Tibetan
ག །ཅེས་བྱ་བས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །ཁ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་ཁ་འབྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རིག་པའི་གནས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བློ་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང༌། གང་ཞིག་འཛིན་དང་འདོན་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། །གཞན་ལ་འདྲི་ཞིང་ཐོས་པ་འཛིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ཡི་བློ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །པདྨ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཁ་འབྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང༌། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་ཅིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གཞན་དག་ཚར་གཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་རམ། །བདག་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །དམ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་དགེ་བའོ། །ད་ནི་མན་ངག་དངོས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྟེ་འདི་ནས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་སྟེ། གཞན་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང༌། གཏོང་བ་ཆེ་དང་བློ་ཆེ་བ་དང་མཐུ་ཆེ་བ། །ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་ཅི་ ལ་ཡང་མ་ཆགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་གཅོད་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བ་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ལྟུང་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་དོར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི
Chinese
ག །這也說明了。所謂「開敷」，就像蓮花開敷一樣，使智慧在五種明處得以增長。也就是說：無論是掌握、背誦、運用，還是向他人請教、聽聞、掌握，他的智慧就像太陽的光芒，像蓮花一樣完全開敷。這也說明了。還有，如果沒有精通五種明處，殊勝者也無法成就一切智。因此，為了調伏他人、攝受他人，或者為了自己熟悉，因此對此精進。這也說明了。所謂「聖潔的殊勝者」，是指具備斷除和圓滿智慧的自性，是三身的本質。所謂「敬禮」，就是頂禮，是身語意三門的善業。現在要實際講述口訣了，其中「大乘中觀的口訣是這樣的」等等，是以聽聞、思維、修習三種智慧來簡略地闡述。其中，乘是因的乘和果的乘。因是菩薩們的道，因為從這裡出發。也就是說，有以密咒乘的方式講述的，也有以波羅蜜多乘的方式講述的，如其他地方所說。果的乘是三身的自性，因為是要前往的。所謂「大」，是指以智慧和慈悲等為大。也就是說：布施大、智慧大、力量大。這也說明了。其中，以大智慧了知一切法如幻，對任何事物都不執著。以大慈悲不斷絕利益眾生的事業，這稱為方便與智慧相結合，是菩薩們的道。智慧和慈悲等小，就稱為小乘。也就是說：沒有方便，遠離智慧，就會墮入聲聞。這也說了。因此，聲聞會墮入涅槃的邊際，在現證有餘依和無餘依涅槃後，就捨棄了利益眾生的事業。凡夫們則在輪迴中
English
Ga. This also demonstrates it. The term "opening" is like a lotus opening, causing wisdom to expand in the five fields of knowledge. That is to say: Whether one grasps, recites, utilizes, or inquires from others, listens, and retains, his intellect, like the sun's rays, fully opens like a lotus. This also demonstrates it. Furthermore, if one does not become skilled in the five fields of knowledge, the supreme one will certainly not achieve omniscience. Therefore, in order to subdue others, to take them under one's wing, or to become familiar oneself, one strives diligently in this. This also demonstrates it. The term "holy supreme being" refers to the nature of being endowed with abandonment and perfect wisdom, which is the essence of the three bodies (Trikaya). The term "obeisance" means to prostrate, which is the virtuous action of body, speech, and mind. Now, the actual instructions will be taught. Among them, "the instructions of the Great Vehicle Madhyamaka are as follows," and so on, concisely explain through the wisdom of hearing, contemplation, and meditation. Among these, "vehicle" refers to the vehicle of cause and the vehicle of effect. The cause is the path of the Bodhisattvas, because one proceeds from here. That is, it is explained in the manner of the Mantra Vehicle, and it is also explained in the manner of the Perfection Vehicle, as explained elsewhere. The vehicle of effect is the nature of the three bodies, because it is to be traversed. "Great" means great with wisdom and compassion, and so on. That is to say: great generosity, great intelligence, and great power. This also demonstrates it. Among these, with great wisdom, one knows all phenomena to be like illusions and is not attached to anything. With great compassion, one does not 끊절 the work of benefiting sentient beings, which is called the union of skillful means and wisdom, and is the path of the Bodhisattvas. Small wisdom and compassion, and so on, are called the Small Vehicle. That is to say: without skillful means, separated from wisdom, one will fall into the state of a Hearer (Shravaka). This has also been said. Therefore, Hearers fall to the extreme of Nirvana, and after realizing Nirvana with remainder and without remainder, they abandon the work of benefiting sentient beings. Ordinary individuals are in Samsara.
Tibetan
་མཐར་ལྟུང་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མཐའ་དེ་དག་སྤངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་དེ་ནི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྒྱུད་གང་ལ་ནི་རབ་བརྟེན་པ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ནི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་དབུ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲ་དང་དོན་ཏོ། །དོན་གྱི་དབུ་མ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ་འོག་ནས་བཤད་དོ། །སྒྲའི་དབུ་མ་ནི་དབུ་མ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་སྟེ། མཐའ་གཉིས་སྤོང་བའི་ཚིག་གདགས་པ་ཙམ་མོ། དེའི་མན་ངག་ནི་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། ཚེགས་ཆུང་ངུས་དོན་ཆེན་པོ་རྟོགས་པས་ན་མན་ངག་སྟེ། དེ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དངོས་པོར་ཞེན་པ་ནི་བདེན་པར་ཞེན་པའོ། །གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་གཅིག་དང་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཏེ། གཅིག་ན་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྤོང་བ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་ཡང་སྤོང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་ པ་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་ཡང་དྲི་མ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་དད་ན་ནི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །རྒྱས་པར་ནི་གཞན་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཁམས་དང་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་ནི། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཉིད་དུ་གང་རྟོག་པ། །དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ལོག་ཞུགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དུང་ལ་སོགས་པའི་དཀར་པོ་ཉིད་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་པ་ལས་གྲོལ་བར་བསྟན་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
最终堕落而感受各种痛苦。菩萨放弃那些极端，以大智慧不住于轮回的边，以大慈悲不住于涅槃的边，因此称为不住二边的涅槃。也就是所谓不住涅槃，空性与慈悲无别，在何者相续中彻底依止，乃是世间怙主的修法，这是诸佛所说。因此，大乘即是智慧与慈悲。中观是远离一切边，是精华意义的中观，也就是声音和意义。意义的中观是二谛，将在下文阐述。声音的中观是宣说中观的声音，仅仅是安立舍弃二边的词句。其诀窍是应当珍爱，因为以微小的勤奋就能领悟伟大的意义，所以是诀窍，应当与“修习”相连，将在下文阐述。从无始以来，是指轮回无始无终。执着事物是指执着为真实。对于能取所取等等。安立为二谛，是指真实而言，显示为一且无异，若是一，则如舍弃世俗一样，也会变成舍弃胜义，如世俗是各异的，胜义也同样变成各异。如世俗是有垢染的，胜义也同样变成有垢染的。若是各异，则也不会成为有法与法性，也不会压倒有为法的相状，修道也会变得无意义。因此，是不可说为彼与异的。广说如其他论典所说。那又如所说呢？“有为界与胜义自性，从一与异性中解脱。谁若执着一与异性，那是未如理作意而入于邪道。”如此所说，又如海螺等的白色一般，显示为从彼与异中解脱，是简略的意义。支分广说，在世俗中一切法等等，是由闻思所生的智慧，一切法都是二谛的
English
Ultimately, they fall and experience various sufferings. Bodhisattvas abandon those extremes. With great wisdom, they do not abide in the extreme of samsara. With great compassion, they do not abide in the extreme of nirvana. Therefore, it is called nirvana that does not abide in the two extremes. That is, the so-called non-abiding nirvana, the inseparability of emptiness and compassion, in whose continuum it is thoroughly relied upon, is the practice of the protector of the world, which is taught by all Buddhas. Therefore, the Great Vehicle is wisdom and compassion. The Middle Way is the separation from all extremes, it is the Middle Way of essential meaning, which is sound and meaning. The Middle Way of meaning is the two truths, which will be explained below. The Middle Way of sound is the sound that speaks of the Middle Way, it is merely the establishment of words that abandon the two extremes. Its secret instruction is to be cherished, because with small effort one can realize great meaning, so it is a secret instruction, it should be connected with "practice", which will be explained below. From beginningless time, it means that samsara has no beginning and no end. Attachment to things means attachment to reality. To the grasper and the grasped, and so on. Establishing as two truths means that in reality, it is shown as one and not different. If it is one, then just as abandoning the conventional, it will also become abandoning the ultimate. Just as the conventional is different, the ultimate will also become different. Just as the conventional is with defilements, the ultimate will also become with defilements. If they are different, then they will not become the qualified and the nature of phenomena, nor will they overwhelm the characteristics of conditioned phenomena, and the practice of the path will become meaningless. Therefore, it is unspeakable as that and other. The detailed explanation is as explained in other treatises. Then, as it is said, "The realm of conditioned phenomena and the nature of ultimate reality are liberated from oneness and otherness. Whoever clings to oneness and otherness is one who has not properly applied his mind and has entered a wrong path." Thus it is said, and also like the whiteness of conch shells and so on, it is shown as liberation from that and other, it is the meaning in brief. The branches are explained in detail, in the conventional, all phenomena, etc., are the wisdom arising from hearing and thinking, all phenomena are of the two truths.