Tibetan
སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་དངོས་པོར་སྣང་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པས་སྣང་བ་དགག་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། དེ་དོན་གཉིས་ཀར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཞུགས་པས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པས་སྔ་སོ་ཉིད་ན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་གཞན་ཡང་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་དགག་བྱ་ལྡོག་བྱས་ཀྱི། ཐ་དད་ལ་བརྟེན་འཇོག་པ་ནི། །ཚད་མ་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ཆོས་ཅན་དང་དགག་བྱ་ལྡོག་བྱས་ཐ་དད་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་བྱས་ཐ་དད་པ་ནི་སྣང་བ་རིག་ངོར་བཀག་པས་སྣང་བ་དགག་བྱར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རིག་དོན་མེད་པ་དང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འགལ་བས་དགག་བྱ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགལ་ལ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་མཐུན་ཐུག་དགོས་པས་ རང་གི་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་འགེགས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཆོས་ཅན་ལ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པས་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འགེགས་པའི་དུས་སུ་ཆོས་ཅན་ལ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་ཀྱང༌། ཁྱབ་པ་བ་མ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཆོས་ཅན་ནི་དགག་བྱ་མ་ཡིན་ལ། དགག་བྱ་ནི་ཆོས་ཅན་དུ་མི་འཇོག་སྟེ། ཡིན་ན་སྐྱོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་འདོད་པ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་སྣང་ལ། ཚད་མས་འགྲོ་བའི་ཆ་ནས་མི་སྣང་བར་འདོད་དོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཚད་མ་དང་རིག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཐ་དད་མེད་དེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལྡོག་སྟེ་རིག་པ་ལ་མི་སྣང་ལ་ཚད་མ་ལ་སྣང་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དུ་བྱས་པའི་དོན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་སྣང་བ་སེལ་བ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་སྣང་བ་མི་སེལ་བ་བསྟན་ཏེ། སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། རིག་པ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཡུལ་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ལ་རིགས་པས་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་དང་ནི་ལྡོག་པའོ། །སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་ཡོད་བསྟན་པ། །རྟོག་མེད་འཁྲུལ་དང་ཀུན་བརྟགས་ནི། །རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོག་བཅས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་བརྟགས་པའི
Chinese
显现错乱，虽显现为实有，但因无实有，故非相违品，故显现非应破。若非如此，若彼二者皆为相违品，则缘彼不成立周遍，故住于先前之过失中。若非如此，则其他亦不转为不成立周遍。为显示彼之外者，法与应破遣除之，异体所依乃是，已于他处说定量。故法与应破遣除，亦非无异体。若谓遣除异体乃是显现于识前遮止，故许显现为应破，则已说识无义及与显现自性相违故，非应破。仅以分割相违，必须标相符顺，故将成为遮止自之周遍与周遍因。若谓于相违品之有法上，成立因，故亦将不成立周遍，则不转，如于遮止虚空等之时，虽于有法上成立因，然不转为不成立周遍。若谓彼时有法非应破，且应破不立为有法，则以过失相同之故。此之意许，于分别之识上，有法显现，然许定量从行之分不显现。此不应理，以定量与识及遣除无异体，以是名称之异名故。若非如此，则反之，于识不显现，然于定量显现，为何不转，以无差别之故。中间所作之义也。如此，于显示遣除显现之后，显示不极安住不遣除显现，显现是世俗谛，识是胜义谛。显现如何，有境是世俗之谛，以显现于理不容故。彼亦有二种，即真实与颠倒。显现而能成办义者，是真实世俗之体性。显现而不能成办义者，是虚妄世俗之体性。于彼显示有二者，无分别错乱与遍计是，无分别任运错乱是根识有损害等。有分别者，乃是意所分别之
English
Appearances are mistaken, although they appear as real entities, they are not contradictory because they are not real entities, therefore appearances are not to be refuted. If it is not like that, if both of them are contradictory, then it is not established that they are involved in it, so they remain in the previous fault. If it is not like that, then others will not turn into not establishing pervasiveness. In order to show what is other than that, the subject of the dharma is the object to be refuted, and the establishment based on difference is, the quantifier has been explained elsewhere. Therefore, the subject of dharma and the object to be refuted are not without difference. If it is said that the difference of refutation is that the appearance is blocked in front of the consciousness, so it is accepted that the appearance is to be refuted, then it has been said that the consciousness is meaningless and contradictory to the nature of the appearance, so it is not to be refuted. Only by dividing the contradictions, the signs must be in harmony, so it will become an obstacle to the pervasiveness and pervasiveness of oneself. If it is said that the reason is established on the subject of the contradictory party, so the pervasiveness will not be established, then it will not turn, such as when blocking the sky, etc., although the reason is established on the subject of the dharma, it does not turn into not establishing pervasiveness. If it is said that at that time the subject of the dharma is not to be refuted, and the object to be refuted is not established as the subject of the dharma, then it is because the faults are the same. This intention is that the subject of the dharma appears to the consciousness of discrimination, but it is accepted that the quantifier does not appear from the part of the action. This is not reasonable, because the quantifier and the consciousness and the refutation are not different, because it is a different name of the name. If it is not like that, then on the contrary, it does not appear to the consciousness, but it appears to the quantifier, why does it not turn, because there is no difference. The meaning of what is done in the middle. Thus, after showing the elimination of appearances, it is shown that the non-extreme dwelling does not eliminate appearances, appearances are conventional truths, and consciousness is ultimate truths. How appearances are, the object is the truth of the conventional, because appearances are not allowed by reason. It also has two aspects, namely truth and inversion. The nature of the true conventional is the appearance that can accomplish the meaning. The nature of the false conventional is the appearance that cannot accomplish the meaning. Showing that there are two in it, non-conceptual confusion and complete calculation are, non-conceptual spontaneous confusion is the damage to the root consciousness, etc. The conceptual one is what the mind distinguishes.
Tibetan
་བདག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དང་རྣམ་གྲངས་མིན། །དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་འཆད་པ་དང༌། རིགས་པས་དོན་དམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆ་མཐུན་པ་དང་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི། རིགས་པས་གཅད་ན་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་ལ་ཐ་སྙད་གདགས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་མི་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཙམ་གྱི་དགག་བྱ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཡང་འགོག་དང་སྒྲུབ་པ་མེད། །ཁས་བླངས་བ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཐ་སྙད་པའི་དོན་ཡོད་པའི་སྣང་བ་མི་དགག་སྟེ། ཐ་སྙད་པའི་ངོ་བོར་དགག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐ་སྙད་པའི་སྣང་བ་མ་བཀག་ཀྱང་རིགས་པས་དགག་པ་ལ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པའི་དོན་ཡོད་པ་བཀག་པས་ཐ་སྙད་པའི་སྣང་བ་བཀག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐ་སྙད་པའི་སྣང་བ་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་སྙད་པའི་སྣང་བ་རིག་ངོར་བཀག་པ་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་འགོག་གོ་ཞེ་ན། དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྣང་བ་རང་རིག་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ལ། མི་སྣང་ན་ཤེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཤེས་པའི་དངོས་གཅིག་རང་སྣང་ལ། །བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་རང་དུ་འང་མིན། །བསྒོམ་པ་ལ་རང་དུ་སྣང་བ་ཡང་མེད་དེ། སྤྲོས་པ་བཅད་པ་ཙམ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ལམ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མི་རྟོག་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྟོགས་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྟོགས་ལ། རྗེས་ལ་ཐོབ་པས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་འདྲ་བར་རྟོགས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་རིག་པ་ཡོད་ན་དོན་དམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རིག་པ་གཞན་གྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་ན་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་པས་སྤྲོས་ཕ་མི་ཆོད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ངོ་ལ་ཡོད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ངོ་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །རང་རིག་ཐ་སྙད་པའི་ངོ་ལ་ཤེས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་སྤྲོས་པ་མི་ཆོད་པའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་ལ། དོན་དམ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟོག་
Chinese
如我等一般。为了显示除此之外的胜义谛的差别，以名相和非名相，确定为胜义谛的两种。阐述一边的戏论，因为以理与胜义谛相符，所以是胜义谛，因为相符且不欺骗。非名相的胜义谛的真谛是，如果以理来衡量，只是假立名相于完全断除之上，一切戏论寂灭。智慧之义不作完全考察，因为是真实之故。如果仅仅是分别的所破是什么呢？无有任何遮破与成立，因为所承诺的也未成立，故能认识法性。不遮破世俗谛所存在的显现，因为在世俗谛的自性中无法遮破。 虽然没有遮破世俗谛的显现，但以理遮破并不相违。因为遮破了智慧所存在的，并不会变成遮破世俗谛的显现，因为世俗谛的显现没有被智慧的自性所遍及。如果在智慧面前遮破世俗谛的显现，是否会遮破不同的显现呢？如果这样会怎么样呢？会变成修习显现自证，如果不显现，就会变成没有了知，如果这样，了知的实性唯一自显现，修习的体性也不是自己。因为修习也没有显现为自己，因为仅仅是断除戏论才是修习的了知。其状态也有五道，果位无分别是不显现的智慧，后得位是具有显现的，无分别智如虚空般证悟，后得如幻化般证悟，从趣入无分别的陀罗尼中，以无分别智如虚空般证悟一切法，后得位如幻化八喻般证悟，如是宣说。如果无分别智有自证，就会变成胜义谛，因为其他智慧不会损害。如果没有，了知就会断绝，戏论就不会断绝，如果这样，并非如此，因为在世俗谛的面前存在，在智慧的面前不住留。自证在世俗谛的面前，了知没有断绝，所以也没有戏论不会断绝的过失，也不会变成胜义谛，因为无分别
English
Like myself and others. In order to show the difference of the ultimate truth other than that, by terms and non-terms, it is determined as two kinds of ultimate truth. Explaining one side of elaboration, because it is in accordance with the ultimate truth by reason, it is the ultimate truth, because it is consistent and not deceptive. The truth of the non-term ultimate truth is that, if measured by reason, it is only nominally established on complete severance, and all elaborations are pacified. The meaning of wisdom is not completely investigated, because it is true. If only the object of refutation of distinction is what? There is no refutation and establishment, because the promised is not established, so it can recognize the nature of the law. The appearance of the existence of the conventional truth is not refuted, because it cannot be refuted in the nature of the conventional truth. Although the appearance of the conventional truth is not refuted, it is not contradictory to refute it by reason. Because the existence of wisdom is refuted, it will not become the appearance of refuting the conventional truth, because the appearance of the conventional truth is not pervaded by the nature of wisdom. If the appearance of the conventional truth is refuted in the face of wisdom, will it refute different appearances? What will happen if this is the case? It will become the practice of self-awareness of appearance, and if it does not appear, it will become without knowledge. If this is the case, the reality of knowledge is the only self-appearance, and the nature of practice is not itself. Because practice does not appear as itself, because only cutting off elaboration is the knowledge of practice. Its state also has five paths, the fruit of non-discrimination is the wisdom of non-appearance, the subsequent attainment is with appearance, the non-discriminating wisdom is realized like the void, the subsequent attainment is realized like illusion, from the Dharani of entering non-discrimination, the non-discriminating wisdom realizes all dharmas like the void, the subsequent attainment realizes like the eight metaphors of illusion, as it is said. If non-discriminating wisdom has self-awareness, it will become the ultimate truth, because other wisdom will not harm it. If not, knowledge will be cut off, and elaboration will not be cut off, if so, it is not so, because it exists in the face of conventional truth, and does not dwell in the face of wisdom. Self-awareness is in the face of conventional truth, and knowledge is not cut off, so there is no fault that elaboration will not be cut off, and it will not become the ultimate truth, because non-discrimination
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རང་རིག་ཏུ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནས། རང་དང་གཞན་དུ་མི་རྟོགས་པས་ཐ་སྙད་དུ་སྤྲོས་པ་གཅོད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །།མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་སུན་ཕྱུང་ནས། །ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་འདི་བྱས་པས། །རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉི་དོན་ལ་འཇུག་འགྱུར་བའི། །དེ་གབ་ཀུན་འབྱུང་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་ཤོག །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བྲམ་ཟེའི་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་རབ་འབྱོར་དབྱངས་དེ་ཉིད་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རབ་འབྱོར་དབྱངས།