Tibetan
ས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་མཁྱེན་པར་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་མདུན་དུ། འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་གཟུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །བླ་མ་དེ་འདྲ་བ་མེད་པར་རང་གིས་ལེན་ན། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་མིང་འདི་ལྟ་བུའི་མདུན་ལས་ཤེས་པ་བཞག་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འདི་ནས་བཟུང་ནས་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །གསོལ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་ཤིང༌། དགེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཡང་ཁ་ཅིག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པའི་དབང་ལས་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སྔོན་མ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སྔོན་མ་ཅན་ཁོ་ནས་སོ། །འདི་དག་གི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་དེ་འཛིན་པའི་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དང༌། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་ཉེ་བར་བླངས་ནས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་གང་ཟག་གང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ལ་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོ་རེ་ཞིག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྤང་བྱ་ལྔ་སྤོང་བའི་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ངེས་པ་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་མེད་དེ་རྟེན་ཞིག་པའི་ཕྱིར་ད
Chinese
顶礼一切圣地及菩萨，祈请垂听：我于此（人）前，如法受持菩萨戒律之誓言。若无如是上师而自受持，则云：请上师垂念。于如是名号之上师前，立誓从今乃至我为菩萨，祈请诸佛世尊及菩萨众垂念。祈请之后，诸佛菩萨赞叹，为令善业增长，恒常垂念此人。如是，当依菩萨藏等所说之仪轨，由利根者受持戒律。中根者亦有因值遇善知识等之缘，如是，亦有先受持尽寿优婆塞戒等任何一种，而后受持菩萨戒者。钝根者唯有先受持尽寿优婆塞戒等任何一种。此等亦有未受持尽寿优婆塞戒等任何一种而生起菩萨戒者，然由根器之差别，为了解受持彼之仪轨之差别故。如何舍弃之律仪，即是断除罪行而如法受持，如优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、近住戒，此四种依补特伽罗之差别而受持。如是，任何于身语意之罪行三者皆不喜好，贪著欲乐，安住于家之人，亦应依于皈依三宝，首先暂时决定受持尽寿断除五种应断之行，乃至菩提果间皈依三宝之优婆塞戒，以及除菩提心之外如法受持者，乃是尽寿，故无有后来，因所依坏灭之故。
English
Having prostrated to all sacred places and Bodhisattvas, I beseech you to listen: Before me (this person), I will properly take the vow of the Bodhisattva's precepts. If one takes it oneself without such a Lama, then say: Please, Teacher, be mindful. Before a Teacher with such a name, make a vow that from now until I am a Bodhisattva, I beseech all Buddhas, World Honored Ones, and Bodhisattvas to be mindful. Immediately after the request, the Buddhas and Bodhisattvas praise, and for the sake of increasing merit, they will always be mindful of this person. Thus, one should take the precepts according to the rituals spoken in the Bodhisattva's Pitaka, etc., by those with sharp faculties. Some with middling faculties, due to the power of encountering virtuous friends, etc., likewise, some first take any of the vows such as the life-long Upasaka vow, and then take the Bodhisattva vow. Those with dull faculties only take any of the life-long Upasaka vows, etc., first. Among these, there are also those who generate the Bodhisattva vow without having taken any of the life-long Upasaka vows, etc., but it is because of the difference in faculties that the difference in the rituals for taking it are understood. How the reversed discipline, which is the proper taking of abandoning misconduct, is like the Upasaka vow, the Shramanera vow, the Bhikshu vow, and the Upavasa vow, these four are taken according to the difference of the individual. Thus, anyone who does not like the three misdeeds of body, speech, and mind, who is attached to desires, and who dwells in a house, should also rely on taking refuge in the Three Jewels, and first temporarily decide to take the action of abandoning the five things to be abandoned for as long as life lasts. The Upasaka vow of taking refuge in the Three Jewels until enlightenment, and the proper taking of other than the mind of enlightenment, is for as long as life lasts, so there is no later, because the basis is destroyed.
Tibetan
ང་རྟེན་གཞན་གྱི་གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་དྲན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་གོམས་པ་རིམ་གྱིས་འདོད་པ་ལས་སེམས་དབེན་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པར་སྤྲོ་བས་དང་པོར་ལྔ་ཁོ་ན་སྤོང་བ་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་འདོད་པ་ལས་དབེན་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ་མི་ཚངས་ པར་སྤྱོད་པའང་སྤངས་ཤིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གདགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་གོས་ངུར་སྨྲིག་གོན་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་སོ། །འདིས་དགེ་སློང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཆ་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཆ་ལུགས་འདི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། གསོལ་བའི་ལས་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའམ་རང་གིས་རྟགས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དད་པས་ཤེས་པས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། བུ་ལོན་གྱིས་མནར་བས་མ་ཡིན། འཇིགས་པས་མནར་བས་མ་ཡིན་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཁྱིམ་པའི་གནས་ནི་ཁྱིམ་མོ། །དོག་པོ་དེ་ལས་གནས་འདི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཁྱིམ་མེད་པར་ཤིང་དྲུང་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་གསོལ་བའི་ལས་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཐོབ་པ་དང་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་སྤྲུལ་པས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ་ཞེས་འདུལ་བར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཉིན་ཞག་ཙམ་དུ་ཡང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་བསྙེན་གནས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགའ་ཞིག་ཉིན་བར་ཙམ་དུ་འམ་མཚན་མོ་ཙམ་དུ་སྟེ། གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་རྩེ་བ་དང་ཤན་པ་རྣམས་མཚན་མོ་དང་ཉིན་པར་སྤོང་བར་སྤྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ཉིད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པ
Chinese
我因为不应将所依转向其他所依，又因为不可能忆念。（所以应如此修持）。这样，逐渐习惯于使心远离欲望，比舍弃一切应舍弃之物和不行梵行更令人愉快，所以首先应受持舍弃五者。谁行远离欲望之行，就应从家而出，舍弃不行梵行，而出家。对此，安立出家和受具足戒。如世尊所说：“剃除须发，身着袈裟，以真实的信心，从家而出，趋向非家，是为出家。”以此完整地摄取比丘的四种圆满。从“然而”至之间的内容是服装圆满，因为这种服装与烦恼和近烦恼不相顺应，所以比在家人的服装更圆满。“以真实的”是事业圆满，通过祈请等事业真实出家，而不是未受具足戒或自己取相。“以信心”是意乐圆满，不是被债务所逼迫，不是被恐惧所逼迫，也不是为了逃避国王的惩罚。“从家”等是处所圆满，在家人的处所是家。此处所比那狭隘的处所更圆满，即非家，如树下等。出家也有三种，即通过祈请等事业如实受持而获得，以及如果具有证悟则通过法性而获得，以及通过化身而明确指示者。受具足戒有十种，这是分别说部在律藏中的观点，将要解说。谁远离邪行和欲望，就应将即使是日夜间的邪行和远离欲望的自性，也与如实受持近住戒相结合。同样，有些人即使是白天或夜晚，因为不乐意舍弃与他人妇女嬉戏和屠夫等在夜晚和白天所做之事。为了摄受像这样的人，应安住在寂静和增上等相应的近住戒中。
English
I should not turn the support to other supports, and because it is impossible to remember. (So one should practice like this). Thus, gradually becoming accustomed to making the mind separate from desire is more pleasant than abandoning all that should be abandoned and not practicing celibacy, so one should first take up abandoning the five. Whoever practices separation from desire should leave home, abandon non-celibacy, and become a renunciate. To this, establish renunciation and full ordination. As the Blessed One said, "Having shaved hair and beard, wearing saffron robes, with true faith, going forth from home to homelessness is called renunciation." This completely encompasses the four perfections of a bhikkhu. The content from "However" to is the perfection of clothing, because this clothing is not in accordance with afflictions and near afflictions, so it is more perfect than the clothing of householders. "With true" is the perfection of activity, truly renouncing through activities such as requests, not being not fully ordained or taking signs oneself. "With faith" is the perfection of intention, not being compelled by debt, not being compelled by fear, nor for the sake of escaping the king's punishment. "From home" etc. is the perfection of place, the place of householders is home. This place is more perfect than that narrow place, that is, homelessness, such as under a tree. There are also three types of renunciation, that is, obtained by truly upholding through activities such as requests, and if one has realization, then obtained through the nature of reality, and those who are clearly indicated through emanation. Full ordination is of ten types, this is the view of the Vaibhashikas in the Vinaya, which will be explained. Whoever is separated from misconduct and desire should combine even the nature of misconduct and separation from desire during the day and night with truly upholding the upavasa vows. Similarly, some people, even during the day or night, because they are not willing to abandon playing with other women and what butchers do at night and during the day. In order to gather people like this, one should abide in the corresponding upavasa vows such as tranquility and increase.
Tibetan
ར་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་པའི་ཆོ་གར་གསུངས་པ་འང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་བའི་འབྲས་ བུ་འདོད་པས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བསྙེན་ཡང་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་གོམས་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་མཚམས་རྣམས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་སུ་འང་རེས་འགའ་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་གོ །སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པས་ནི་ཟླ་ཕྱེད་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་འང་ཞེས་པའོ། །མ་ནིང་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཚྭ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཞིང་རྣམས་ལ་འབྲུ་དང་རྩྭ་བཞིན་ནོ། །གང་མོའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེའང་སྐལ་བ་ཅན་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ཕོ་དང་མོ་འདི་དག་གི་སྡོམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མེད་མོད་གཞན་དུ་རྟགས་དང་རྟེན་དང་མིང་ཐ་དད་པ་ལས་སོ། །སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་འདིའང་བླ་མ་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྡོམ་པ་ཅན་ལས་བྱ་སྟེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ཡོད་ནའང་ཕ་རོལ་ལ་ལྟོས་པས་མི་འདའ་བའི་དོན་དུའོ། །འདི་ལྟར་བླ་མས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་མིང་འདི་ལྟ་བུ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་མིང་འདི་ལྟ་བུ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་མིང་འདི་ལྟ་བུ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདི་ལྟར་ལན་གསུམ་ཡང་ངོ༌། །སྐྱབས་གསུམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བདག་མིང་འདི་ལྟ་བུ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་སྟེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་འདོད་པ་ལས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་འབྲུའི་ཆང་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་ལས་སླར་ལྡོག་གོ །འདི་ལྟར་ལན་གསུམ་ཡང་སྟེ། དེང་ནས་བཟུང་ནས་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡན་ལག་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡན་ལག་ ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐྱབས་གསུམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་བདག་སློབ་ད
Chinese
在名为“如此行事”的仪轨中也说到，自己并非指这些，而是因为希求可见的果报，所以才进入戒律的约束。因此，为了让居士习惯于远离欲望，所以在节日和神变月等时候，有时也让他们受持近住戒。如果乐意，可以半月或一月等，逐渐习惯，乃至终身受持。对于阴阳人等，并非自然而然产生戒律，也并非没有戒律，就像在盐碱地里，既有谷物也有草一样。具有女根者，也是有福之人。实际上，男女在戒律上没有丝毫差别，只是在标志、所依和名称上有所不同。受持断除，也应从精通受戒仪轨的上师，以及想要受戒的持戒者那里进行，因为别解脱戒是来自于他人的表法。即使有因缘，也要依靠他人，这是为了不违越。应该像这样复述上师所说的话：我（名字）从此时起，乃至尽形寿，皈依佛。我（名字）从此时起，乃至尽形寿，皈依法。我（名字）从此时起，乃至尽形寿，皈依僧。像这样重复三遍。请摄受我为受持三皈依的居士。之后，我（名字）从此时起，乃至尽形寿，断除杀生，从杀生中返回。同样，断除不予取、邪淫、妄语，以及谷物酒和混合酒等令人昏醉、放逸之处。像这样也重复三遍。从今天开始，请摄受我为居士。这样就成为具足三支或五支的居士，即受持三皈依的居士，我（名字）是弟子。
English
It is also said in the ritual called "Doing Thus," that one does not mean these, but because one desires visible results, one enters into the discipline of precepts. Therefore, in order to accustom lay practitioners to being separated from desire, they are sometimes allowed to take the vows of refuge during festivals and miraculous months. If one is willing, one can gradually become accustomed to it for half a month or a month, etc., and even take it for life. For hermaphrodites and others, precepts do not arise naturally, nor are they without precepts, just as in saline fields, there are both grains and grasses. Those with female organs are also fortunate. In reality, there is no difference between men and women in terms of precepts, only in terms of signs, supports, and names. Taking vows of renunciation should also be done by a master who is proficient in the ritual of taking vows, and by a precept-holder who wants to take vows, because the Pratimoksha vows come from the expression of others. Even if there is a cause, one must rely on others, in order not to transgress. One should repeat the words spoken by the master in this way: I (name) from this time until the end of my life, take refuge in the Buddha. I (name) from this time until the end of my life, take refuge in the Dharma. I (name) from this time until the end of my life, take refuge in the Sangha. Repeat this three times. Please accept me as a lay practitioner who takes the three refuges. After that, I (name) from this time until the end of my life, renounce killing, and turn away from killing. Similarly, renounce taking what is not given, sexual misconduct, lying, and places of intoxication and carelessness, such as grain wine and mixed wine. Repeat this three times as well. From today onwards, please accept me as a lay practitioner. In this way, one becomes a lay practitioner with three or five branches, that is, a lay practitioner who takes the three refuges, and I (name) am a disciple.