Tibetan
། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། མཐུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ལས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོལ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་དང་བདེ་འགྲོ་ལ་འགོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉེ་བར་མ་བསྟན་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་དང༌། འབད་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམ་ས་སྤྲུལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང་ནམ་མཁར་དང་རིང་བ་ལ་མྱུར་བར་གཤེགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་མང་པོར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐུའི་འོད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཉུག་མའི་ངོ་མཚར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་རུས་པའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ་དང་ཞིང་ཐ་དད་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགའ་ཞིག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན། འགའ་ཞིག་གི་ནི་བཻ་ཌཱུཪྻའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་ཐ་དད་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་ཐ་དད་པ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའམ། སྐུ་ཆུང་བ་དང་སྐུ་ཆེ་བ་ཐ་དད་པས་སོ། །ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་དང་བློ་ གྲོས་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་པས་སོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ་ནི་དེར་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། བསྐོར་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པ་འདིར་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གནས་གང་དེ་རྣམས་བསམས་ན་བྱིས་པ་ནུས་པ་ཟད་པ་ལས་སྐྱོ་ཞིང་སྨྱོ་ལ་བརྒྱལ་བ་དང་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དེ་རྣམས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཏེ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཙོ་བོས་གཟིགས་ཤིང་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བདག་གིས་འདིར་གདམས་ངག་ཇི་ལྟ་བར་ངེས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཕྱེ་བར་བྱ་ན་ནི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་དང་དཔེ་བྱད་དང་སྐྱེས་བུའི་མཚན་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་ནུས་ལ། མངོན་པར་བརྗོད་པར་ཡང་ནུས་མོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྐུ་ཚེའི་ཚད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་ཅིང༌། མྱུར་ཞིང་མྱུར་བར་ལས་གཞན་མེད་པར་གྱུར་ནས་གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ལ་རང་སངས་རྒྱས་སམ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐའ་ཤེས་པའམ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པར་སྔར་ཁོ་ནའོ། །གཤོག་པའི་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་རློབ་ཅིང་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ཡང༌། ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་ཟད་དོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་ལས་འབབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རང་གི་སྟོབས་དང་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཉམས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་ པར་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་སྙེད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནུས་པ་ལས། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ནི་ལོག་ནས་གནས་ན། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའམ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ
Chinese
。 果的圆满有四种，即智慧、断证、能力和色身的圆满。利益的圆满有四种，即从三恶道和轮回的痛苦中彻底解脱的圆满，以及将众生安置于三乘和善趣的圆满。智慧的圆满也有四种，即不需指示而知晓、知晓一切、在一切方面知晓和毫不费力地知晓。断证的圆满有四种，即断除一切烦恼、彻底断除、断除习气以及断除入定的一切障碍。能力的圆满也有四种，即自在地化现和转变外境，并加持的圆满；自在地舍弃寿命和加持的圆满；迅速地前往隐蔽处、虚空和远处；自在地进入微小和众多之境的圆满；以及身光照亮无边世界的自生奇妙的圆满。色身的圆满也有四种，即相的圆满、好相的圆满、力的圆满和金刚心骨骼之身的圆满。受用圆满身的眷属坛城和刹土也是不同的。有些受用圆满身的佛刹是水晶的自性，有些是毗琉璃的自性，等等。名称不同，如无量光和毗卢遮那佛等等。身不同，有些人看到不同的形象，如水晶的自性等不同，或者身小和大不同。在法上圆满受用不同，如十地和无尽慧的法门等不同的法类。眷属的坛城不同，即观察聚集在那里的菩萨。
English
The perfections of the fruit are fourfold: wisdom, abandonment, power, and the perfection of the form body. The perfections of benefiting are fourfold: the perfection of completely liberating from the three lower realms and the suffering of samsara, and the perfection of establishing beings in the three vehicles and the happy realms. The perfections of wisdom are also fourfold: knowing without being shown, knowing everything, knowing in all aspects, and knowing without effort. The perfections of abandonment are fourfold: abandoning all defilements, completely abandoning, abandoning with habitual tendencies, and abandoning the obscurations of entering into all samadhis. The perfections of power are also fourfold: the perfection of being able to emanate and completely transform external objects and to bless them; the perfection of being able to relinquish life and to bless; swiftly going to concealed places, the sky, and distant places; the perfection of being able to enter into the small and the many; and the perfection of the spontaneously arising wonders of various kinds, such as the light of the body illuminating the infinite realms of the world. The perfections of the form body are also fourfold: the perfection of the marks, the perfection of the signs, the perfection of strength, and the perfection of the vajra essence bone body. The mandala of the retinue and the fields of the enjoyment body are also different. The Buddha field of some enjoyment bodies is the nature of crystal, and that of others is the nature of lapis lazuli, and so on. The names are different, such as Amitabha and Vairochana, and so on. The bodies are different, as some see different forms, such as the different nature of crystal, or the different size of the body, small and large. The complete enjoyment of the Dharma is different, such as the different categories of Dharma, such as the ten bhumis and the inexhaustible wisdom Dharma. The mandala of the retinue is different, namely, observing the bodhisattvas gathered there.
Chinese
也是希望，也是不同的转绕。 如何理解这二十二种发心及其眷属在此处明确地显示，就应如是理解。如果思维那些处所，孩童会因精疲力竭而沮丧、疯狂、昏厥和死亡，那些处所是不可思议的，因为它们不是推理的领域。 那些处所，也如来世尊瑜伽士的主尊所见和所示现的那样，我在此处如实地讲述了口诀。 如此，这便是诸佛的伟大自性之简要概括，如果展开来说，则会有无尽的差别。 只有诸佛才能完全断除和表达诸佛世尊的每个毛孔、好相、大丈夫相、力量、无畏以及佛陀的不共之法等功德的差别。 智慧的境界是不可思议的，在无数劫中，寿命被加持，迅速而迅速地除了行为之外别无他事，即使如此讲述，功德也不会完全圆满。 何况是菩萨们，而对于独觉或声闻们来说，原本就无法知晓或表达佛陀功德的边际。 翅膀极其宽广，吸取风的力量，压倒他方而翱翔于天空，但并非认为天空已经完全耗尽而从天空降落，而是因为自己的力量和压倒他方的能力衰退了。 同样，那些安住于十地的菩萨们也获得了不可思议的形态。 他们也能够如实地表达如来之功德，但并非因为功德完全耗尽而像天空一样从无边功德中退转，而是因为自己的智慧力量完全衰退而退转安住。 何况是独觉和声闻们能够以功德来证悟呢？ 何时才能完全知晓或表达佛陀的功德呢？
English
It is also hope, and also different circumambulations. How to understand these twenty-two kinds of bodhicitta and their retinues as clearly shown here, one should understand it as such. If one thinks about those places, children will become discouraged, mad, faint, and die from exhaustion, those places are inconceivable, because they are not the domain of reasoning. Those places, also as seen and shown by the Lord, the chief of yogis, I have truly explained the oral instructions here as they are. Thus, this is a brief summary of the great nature of the Buddhas, if it is expanded, there will be endless differences. Only the Buddhas can completely cut off and express the differences in the qualities of each pore, good marks, major marks of a great person, powers, fearlessness, and the unshared qualities of the Buddha, etc., of the Buddhas, the Bhagavat. The realm of wisdom is inconceivable, in countless eons, the lifespan has been blessed, and quickly and quickly there is nothing other than action, even if it is spoken in this way, the qualities will not be completely perfect. What to say of Bodhisattvas, but for Pratyekabuddhas or Shravakas, it is originally impossible to know or express the limit of the qualities of the Buddha. The wings are extremely wide, absorbing the power of the wind, soaring in the sky while suppressing others, but it is not that they descend from the sky thinking that the sky has been completely exhausted, but because their own power and the ability to suppress others have declined. Similarly, those Bodhisattvas who abide on the ten bhumis also obtain inconceivable forms. They are also able to truly express the qualities of the Tathagata, but it is not because the qualities are completely exhausted that they retreat from the infinite qualities like the sky, but because their own power of intelligence is completely diminished that they retreat and abide. What to say of Pratyekabuddhas and Shravakas being able to realize with qualities? When will one be able to fully know or express the qualities of the Buddha?