Tibetan
པ་ལ་གནས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བཞི་པ་ལས་བཞེངས་ ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །དེ་རྣམ་པར་མ་གཏན་བཞི་པ་ལ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ། དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ། དེ་ནས་གསུམ་པ་ལ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བཞེངས་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གནས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ས་ཆེན་པོ་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ་བརྒྱུ་འབྲས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམ་པར་དེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་འདུས་མ་བྱས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ནི་སྒྲིབ་གེགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་བགྲོད་པའོ། །ཡང༌། དེ་ལ་སྒྲིབ་མེད་ནམ་མཁའ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང༌། བུག་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཞེས་སོ། །གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་སོ་སོ་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བྱེ་བྲག་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
住在（禅定）中而入于寂灭。如是也于《入于寂灭经》中说，此后薄伽梵入于初禅。从初禅起而入于二禅。从二禅起而入于三禅。从三禅起而入于四禅。从四禅起而入于虚空无边处生处。从彼起而入于识无边处。从彼起而入于无所有处。从彼起而入于非想非非想处。从彼起而入于灭尽定。从彼起而入于非想非非想处。从彼起而入于无所有处。从彼入于识无边处。从彼入于虚空无边处。从彼入于四禅。从彼入于三禅。从彼入于二禅。从彼入于初禅。从彼入于二禅。从彼入于三禅。从三禅起而入于四禅。入于四禅。住于四禅，如来入于完全寂灭。薄伽梵入于完全寂灭后，随即大地动摇等广说。大班智达十力吉祥知识友所著《有为与无为之决择》中，以因果利益他者之决择名为第三十四品。现在当说无为，无为有三种，即：虚空和分别灭，以及非分别灭。如是说：无为亦有三种，虚空以及二灭。如是。其中虚空是无有障碍之自性，是诸色之行处。又说：彼为无碍之虚空。又说：孔穴说为虚空界。与有补特伽罗之法分离者，是为分别灭。分别者是智慧差别，痛苦等
English
Residing in (meditation), he entered into Nirvana. Thus, it is also stated in the Sutra of Entering Nirvana: Then, the Bhagavan entered the first dhyana. Rising from the first dhyana, he entered the second dhyana. Rising from the second, he entered the third dhyana. Rising from the third, he entered the fourth dhyana. Rising from the fourth, he entered the sphere of infinite space. Rising from that, he entered the sphere of infinite consciousness. Rising from that, he entered the sphere of nothingness. Rising from that, he entered the sphere of neither perception nor non-perception. Rising from that, he entered the cessation of perception and feeling. Rising from that, he entered the sphere of neither perception nor non-perception. Rising from that, he entered the sphere of nothingness. From there, he entered the sphere of infinite consciousness. From there, he entered the sphere of infinite space. From there, he entered the fourth dhyana. From there, he entered the third dhyana. From there, he entered the second dhyana. From there, he entered the first dhyana. From there, the second. From there, the third. Rising from the third dhyana, he entered the fourth dhyana. He entered the fourth dhyana. Residing in the fourth dhyana, the Tathagata entered complete Nirvana. After the Bhagavan entered complete Nirvana, immediately the great earth shook and so on, extensively. The thirty-fourth chapter, entitled "The Determination of Benefiting Others through Cause and Effect," in "The Determination of the Conditioned and the Unconditioned," compiled by the great Pandit Ten Powers Glorious Spiritual Friend. Now, the unconditioned should be spoken of. The unconditioned is of three types, namely: space, cessation through discrimination, and cessation not through discrimination. As it is said: The unconditioned is also of three types, space and the two cessations. Thus. Among these, space is the nature of being without obstruction, where forms move. It is also said: That is unobstructed space. It is also said: A hole is said to be the space element. That which is separated from the dharma associated with a person is cessation through discrimination. Discrimination is a distinction of wisdom, suffering, etc.
Tibetan
འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་སྤྱོད་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པའི་འགོག་པའོ། །ཐོབ་པའི་སྒྲ་ཕྱིས་པས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བ་ལང་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་བ་ལ་ཤིང་རྟ་ཞེས་སོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ནི། །བྲལ་བ་རྣམས་གང་གཞན་དང་གཞན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཅི་ཟབ་པ་དང་བཅས་པའི་ ཆེས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་གཅིག་ཉིད་ཅེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་གསུངས་པ། ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་ཅི་སྙེད་པ། །བྲལ་བའི་རྫས་རྣམས་དེ་སྙེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོག་པ་དངོས་སུ་མངོན་དུ་བར་ཐལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་འང་ལྷག་མ་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་མདོ་ལས་གསུངས་པ། སྐལ་པ་མི་མཐུན་འགོག་པ་ནི། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གང་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ངག་འདིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྐལ་པ་མཉམ་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཤིན་ཏུ་འགོགས་སུ་གྱུར་བས་བྲལ་བ་ལས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ། །འདིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་སོ། །ཡང༌། འགོག་གཞན་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས། །སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་གེགས་གྱུར་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་དེ་གསུམ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། །དེ་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་དང་མི་འགོག་པ་གཉིས། །འདུས་མ་བྱས་གསུམ་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ནི། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་ཞིན་དངོས་པོ་རང་བཞིན་ངོ་བོ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའམ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་དག་པ་དང་མ་དག་པ་དང་དག་མ་དག་གོ ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བདུད་པ་ལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་ལྔ་པའོ།། །།རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་མཐའ་མེད། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས། །ཕུང་པོ་དུ་མར་ཕྱེ་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ།
Chinese
圣者的谛的各自行境啊。由各自观察所得的灭啊。由除去“得”的词语啊。比如，具有牛的车辆称为牛车啊。各自观察的灭是：分离的那些，哪个与哪个不同。如是说。又，什么与甚深者一起的 极多之法的各自观察的灭是一个吗？不是的，如是说：具有的法有多少，分离的法就有多少。否则，由于见到痛苦而应断除的一切烦恼的灭，会太过分地直接显现。如果那样，剩余的对治修习也会变得无意义。经中说：异类阻断是。这的意义是什么呢？应当说，此处的同类因有些是不存在的。此处有些人说“不是”，这是此语的意义。此处的有些同类不存在，不是的。各自观察的灭已经说完。未来的诸法，由于成为出生的极度阻断而分离，从那分离产生的灭，就是非各自观察的灭。此处不是由各自观察所能获得的。然而，由于因缘不具足。又，其他的灭，由非各自观察，出生极度障碍。如是说。无为法那三种是常法。如是说：虚空和非灭二者，无为三者是常法。如是说。在菩萨的乘中，一切法的法性，如是性，不颠倒的如是性，非异体的如是性，如是事物，自性，本体，以其他方式不是或如是性。那是清净与不清净与清净非清净。一切佛的法身，极度究竟的果，本体，那些一切都安立为无为法。大班智达力护所造，由善知识所摄集之有为法与无为法分别决定中，名为无为法分别决定之第三十五品。如此之理法无边，有为无为之法，分为诸多蕴后，是诸佛所开示。
English
The respective practices of the noble truths. Cessation attained through individual examination. By removing the word "attained." For example, a cart with oxen is called an oxcart. Cessation through individual examination is: Those that are separated, which are different from which. Thus it is said. Furthermore, are the cessations through individual examination of the many profound things the same? No, it is said: As many things as there are that possess, so many things are there that are separated. Otherwise, the cessation of all afflictions that should be abandoned upon seeing suffering would be too directly manifest. If that were the case, the remaining antidotal practices would become meaningless. As it is said in the Sutra: "The obstruction of dissimilar destinies." What is the meaning of this? It should be said that some causes of similar destinies do not exist here. Here, some say "it is not," this is the meaning of this statement. It is not the case that some similar destinies do not exist here. The cessation through individual examination has been explained. The cessation that arises from separation because future phenomena are extremely obstructed from arising is non-analytical cessation. Here, it is not to be attained through individual examination. However, it is due to the incompleteness of conditions. Furthermore: "Another cessation, through non-analytical means, becomes a great obstacle to arising." Thus it is said. Those three unconditioned things are permanent. Thus it is said: "Space and the two non-cessations, the three unconditioned things are permanent." Thus it is said. In the vehicle of the Bodhisattva, the suchness of all phenomena, that is, suchness, non-perverted suchness, non-other suchness, suchness as an entity, self-nature, essence, not in another way, or suchness. That is pure, impure, and pure-impure. The Dharmakaya of all Buddhas, the extremely ultimate result, the essence, all those are established as unconditioned. The thirty-fifth chapter called "Discernment of the Unconditioned" from the "Discernment of Conditioned and Unconditioned" compiled by the great Pandit Stobs Bdud pa, collected by the spiritual friend. In this way, the Dharma is limitless. Conditioned and unconditioned dharmas, having been divided into many aggregates, that is what the Buddhas have taught.