Tibetan
།དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཅི་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྣང༌། །རྣམ་རིག་འབྱུང་བ་དང་པོར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། ཟབ་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་པ་ན་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཏབ་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཤུགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གི་ཤིང་རྩ་ནས་མ་བཏོན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་དག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དཔྱད་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དཔྱད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་མཐོང་བའི་བློ་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ སོ། །ཡང་དག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སར་ཆུད་པ་རྣམས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གཞན་དག་ལ་དེ་ནམ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀར་པོའི་ཆོས་ཀུན་རབ་རྫོགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིས་སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཤེས་བྱའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་ཤེས་བྱ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བླ་ན་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཚུངས་མཉམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ།
Chinese
那些显现为有情众生的各种识，就是化身。那么，这又是从何而来的呢？因此，说了“以佛之威力，显现众生相，认为识之生起为最初”。这就是说，如同圆满积聚福德与智慧二资粮的如意树般，广大且不可思议，具有甚深且圆满的法身，从无上智慧的殊胜之处，处于异生地的众生，以发起广大愿望的行持之力，完全摄持的力量，对于未从根拔除烦恼毒树的菩萨、独觉、声闻等种姓者的心相续，依其善根如何圆满成熟的力量，显现为如来、独觉、声闻、梵天、帝释、转轮王、婆罗门等相的各种识，那些就是依于化身而显现，将如此宣说。如此分析化身之后，为了分析报身，说了“具有正确见解的智者们”。所谓正确见解，就是指安住于地者，对于声闻等其他种姓者，那永远不会成为所境之事物，将如此宣说。所谓“如是随念之差别”，就是如心相续如何完全串习一般之意。所谓“一切白法皆圆满”，就是指圆满众多福德与智慧之资粮，因此，这显示了断证与智慧圆满。如是，因为断尽一切障碍，以及福德与智慧圆满之故，将成为何种自性呢？因此，说了“唯有如是性”。在那样的状态中，从将一切所知之聚显现为如是性之外，没有其他所知，将如此显示。无上的无分别，所缘与能缘，具有平等性的智慧，那样的就是法身。
English
Those various consciousnesses that appear as sentient beings are the Emanation Body. So, where does this come from? Therefore, it is said, "By the power of the Buddha, sentient beings appear, and the arising of consciousness is considered the first." This means that, like a wish-fulfilling tree that perfectly gathers the accumulations of merit and wisdom, it is vast and inconceivable, possessing profound and complete Dharmakaya, from the supreme excellence of unsurpassed wisdom. Beings abiding in the ground of ordinary beings, with the power of upholding the force of actions from making great aspirations, for the Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, Shravakas, and other lineages who have not uprooted the poisonous tree of afflictions, depending on how the roots of virtue are fully ripened in their mindstreams, the various consciousnesses that appear as Tathagatas, Pratyekabuddhas, Shravakas, Brahma, Indra, Chakravartin, Brahmins, etc., those appear based on the Emanation Body, it will be so declared. Having analyzed the Emanation Body in this way, in order to analyze the Sambhogakaya, it is said, "Those with minds of correct view." The so-called correct view refers to those who abide on the Bhumis; for other lineages such as Shravakas, that will never become an object of perception, it will be so declared. The so-called "difference of such thoughts" means just as the mindstream is completely accustomed. The so-called "all white dharmas are perfectly complete" means the complete perfection of numerous accumulations of merit and wisdom; therefore, this shows the perfection of abandonment and wisdom. Thus, because all obscurations are exhausted, and because merit and wisdom are complete, what kind of nature will it become? Therefore, it is said, "There is only suchness." In that state, apart from seeing all aggregates of knowable things as just suchness, there is nothing else to be known, it will be so shown. The unsurpassed non-discrimination, the object and the subject, the wisdom with the characteristic of equality, that is called the Dharmakaya.
Tibetan
དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། པདྨ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོའི་སྟེང་ན་བཞུགས་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་པ། ས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་ངན་ལེན་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་ཆེན་པོ་བསྩལ་བས་གནས་གྱུར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མཚན་ཉིད་ལས་དཔྱད་ནས་བརྡ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཉིས་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད། །གསུམ་པ་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་འདི་ཅི་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པ་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དོན་དམ་པ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པས་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ཞིང་གང་ལ་འདོགས་ཤེ་ན། དེ་དག་ལས་ཀྱང་གསུམ་པ་ནི། །གཉིས་པོ་གནས་སུ་གྱུར་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་གཉིས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནགས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ནི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་གདུལ་བའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རེས་འགའ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུ་དོན་དམ་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཚུངས་སྙམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གཞན
Chinese
那是这样说的。在名为菩萨十地法云地中，安住于大莲花王之上，获得圆满正等觉佛之王位灌顶，此地之行境，极微细之过失亦完全灭尽，福德与智慧之资粮圆满，以大愚昧之黑暗遮蔽一切烦恼与所知，获得不可思议之转依，因此是远远超出一切众生境界之法身，此即名为法身，如是宣说。如是，为了从三身之体性进行观察而领悟其含义，故说：最初二者是假立存在，第三者是胜义谛。又，所说之三身，是否一切皆为胜义谛？抑或不是？因此说：化身与报身是世俗之行境。第三法身则名为胜义谛，是胜义谛所摄之词语。如何此二者是假立存在，又依于何者而假立呢？于彼等之中，第三者，二者想为所依处。如是说，以法身为所依，依于彼而假立此二者，故彼是所依处，如森林等之树木等。第三者，彼是所依处之故，及真如为对境之故，名为胜义谛，此二者是接近所化之对境事物之故，及有时不住之故，是假立存在，另一者则非一切世间之对境，及住于轮回未空之际故。若想还有其他法，那么为何唯独法身是胜义谛所摄呢？因此说：无垢真如与，无分别智慧除外。如是说，无垢是指远离暂时之垢染。无分别智慧是指缘于真如，是认为所缘与能缘相同之智慧的词语。诸佛之其他法
English
That is what it says. In the tenth bodhisattva ground called the Cloud of Dharma, residing on the great lotus king, having obtained the empowerment of the successor of the perfectly complete Buddha, the sphere of activity of that ground, even the most subtle faults are completely exhausted, the accumulations of merit and wisdom are complete, having bestowed the great darkness of ignorance on all afflictions and objects of knowledge, having obtained the inconceivable transformation of the basis, therefore it is the Dharmakaya that is far beyond the realm of all beings, this is called the Dharmakaya, thus it will be taught. Thus, in order to understand the meaning by examining the nature of the three bodies, it is said: the first two are nominally existent, the third is ultimately true. Furthermore, is this teaching of the three bodies all ultimately true? Or is it not? Therefore, it is taught: the Nirmanakaya and the Sambhogakaya are the realm of the conventional. The third Dharmakaya is called the ultimate truth, it is a term included in the ultimate truth. How are these two nominally existent, and on what do they depend? Among them, the third, the two are considered to be the basis. Thus it is said, relying on the Dharmakaya as the basis, these two are nominally established, therefore it is called the basis, like trees etc. in forests etc. The third, because it is the basis, and because suchness is the object, it is called the ultimate truth, these two are close to the objects of those to be tamed, and because they are sometimes impermanent, they are nominally existent, the other is not the object of all the worlds, and because it remains as long as samsara is not empty. If you think there are other dharmas, then why is only the Dharmakaya included in the ultimate truth? Therefore it is said: except for the stainless suchness and the non-conceptual wisdom. Thus it is said, stainless means free from temporary defilements. Non-conceptual wisdom means focusing on suchness, it is a term for the wisdom that thinks that the object and the subject are the same. Other dharmas of the Buddhas
Tibetan
་ནི། །གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གཉིས་ལ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་གཞན་ནི་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱེ་བས་མ་ཡིན་ནམ། འདི་གཉིས་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་གཞན་མེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་གཉིས་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དག་པས་དེ་གཉིས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་མ་གྱུར་ན་ནི། བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་འདི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་ན། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དག་པས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཉི་ག་བསྡུས་པ་ཡོད་དོ། །རྣམ་པ་འདིས་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྡུས་པ་ཡོད་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། ཤེས་བྱ་དེ་ཁོ་ནར་ཟད་དམ་ཅི་ན། ཆོས་གཞན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་ན། བརྗོད་པ་འདི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ལ་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ནི་རང་གཞན་དོན། །ཕུན་ཚོགས་ཕ་རོལ་གཤེགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་བཞུད་པས། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་དུ་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
。任何也没有。之所以说没有，是因为除了这两者之外没有其他的。所有所知都是安住于这两者的体性中，而不是安住于其他的体性中。因为其他的体性是戏论的对境，所以是虚假的。如来们是没有戏论的。如来们不是以智慧和断证圆满来区分的吗？如果说除了这两者之外没有其他的法，因此说：如来们以智慧和断证圆满来区分。 诸佛薄伽梵们确实是以智慧圆满和断证圆满来区分的。但因为这两者都包含在如前所说的两者之中。因此说：无分别智慧和真如，以清净而摄集这两者。如果不是被这两者所摄集，那么这种辩驳和考察也会出现：无分别的智慧摄集了智慧圆满。当什么时候变成没有戏论的时候，那么智慧就是圆满的。只要有分别念，就不是完全成就的智慧。以清净的真如而断证圆满。只要真如单独存在，就要以此断除分别念。这样，这两者就摄集了两者。以这种方式，摄集了智慧和断证圆满是真实的。所知仅限于此吗？如果说没有其他的法，自己的利益圆满和，其他的利益圆满，其他的法也称薄伽梵们为佛，那么这种说法对于无分别的智慧和真如来说如何适用呢？因此说：善逝们被认为是自他利，圆满度到彼岸。因为度过了自己和他人的利益圆满的海洋的彼岸，所以被称为度过了自己的利益圆满和他人的利益圆满的彼岸。自己的利益圆满是无分别的智慧。如果不是分别的智慧
English
There is nothing at all. The reason for saying there is nothing is that there is nothing other than these two. All knowable things abide in the nature of these two, and not in the nature of others. Because the nature of others is the object of elaboration, it is false. The Tathagatas are without elaboration. Are the Tathagatas not distinguished by the perfection of wisdom and abandonment? If it is said that there is no other dharma other than these two, therefore it is said: The Tathagatas are distinguished by the perfection of wisdom and abandonment. The Buddhas, the Bhagavat, are indeed distinguished by the perfection of wisdom and the perfection of abandonment. But because these two are included in the two mentioned above. Therefore it is said: Non-conceptual wisdom and suchness, with purity, gather these two. If it is not gathered by these two, then this refutation and examination will also occur: Non-conceptual wisdom gathers the perfection of wisdom. When it becomes without elaboration, then that wisdom is perfect. As long as there is discrimination, it is not fully accomplished wisdom. With pure suchness, abandonment is perfected. As long as suchness alone exists, it must abandon discrimination. Thus, these two gather both. In this way, it is true that wisdom and the perfection of abandonment are gathered. Is the knowable limited to this? If it is said that there is no other dharma, the perfection of one's own benefit and, the perfection of the benefit of others, other dharmas also call the Bhagavat Buddhas, then how does this statement apply to non-conceptual wisdom and suchness? Therefore it is said: The Sugatas are considered to have gone beyond the perfection of self and other benefit to the other shore. Because they have crossed to the other shore of the ocean of the perfection of self and other benefit, they are said to have gone to the other shore of the perfection of self benefit and the perfection of other benefit. The perfection of one's own benefit is non-conceptual wisdom. If it is not discriminating wisdom