Tibetan
།གཞན་ཡང་རབ་རིབ་ལྟས་ངན་དང༌། །མིག་སེར་སོགས་པས་ཉམས་པའི་མིག །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་ཉེ་རིང་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །མི་མཐུན་རྣམ་པར་མྱོང་བ་ཡིས། །ཤེས་པ་དག་ཀྱང་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་དེ་དག་དེ་སྙེད་ཀྱི། །དངོས་པོ་ཐ་དད་ཡོད་པ་མིན། །མི་མཐུན་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཡིན་ན། །ཐམས་ཅད་གཅིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཇིག་དང་གནས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འདྲ་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། །དོན་མེད་པར་ཡང་སྣང་བ་ཡིན། །རྨི་ལམ་སོགས་ན་སྔོ་སོགས་ཀྱི། །ངོ་བོ་སྣང་བའི་མྱོང་བ་དང༌། །འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འདི་ལས་གཞན་རིག་འགྲུབ་པ་མེད། །ཆུང་བའི་ངོ་བོའང་དོན་མིན་ཏེ། །དེ་ཤེས་སོ་སོར་མྱོང་མེད་ཕྱིར། །གཅིག་པུ་ཕྲ་བ་དེ་སྣང་བའི། །རྣམ་པ་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་མེད། །རེ་རེ་དག་ནི་ཚོགས་པ་ཡི། །ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་སུ། །རྟག་ཏུ་གོང་བུའི་ངོ་བོ་ཡི། །སྣང་བའི་ཤེས་པ་མྱོང་བ་ཡིན། །འདུས་པ་ཅན་ལས་འདུས་པ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཡོད་པ་མིན། །བརྟགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་སོ་སོར་སྣང༌། །ཇི་སྟེ་ཕྲ་བའི་དངོས་འཛིན་ནི། །བར་མེད་གནས་པ་གང་གིས་འཛིན། །རགས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་ཚད་མ་ཡིན། །ཡིད་ལ་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་འདིའི། །རྣམ་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན། །དབང་པོའི་ཡུལ་ན་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཡི། །ཤེས་པ་རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་ཕྱིར། །དེ་བས་དེ་འཛིན་སྔར་གྱུར་པའི། །འཁྲུལ་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཚད་མ་གཞན་དག་ལས། །རྡུལ་ཕྲན་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། །དེ་འཛིན་སྔ་མར་གྱུར་པ་ཡིས། །རགས་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མ་གྲུབ་སྟེ། །ཚད་མས་ཀྱང་ནི་རབ་ཏུ་བཙལ། །རྨི་ལམ་སོགས་ནའང་ཕྲ་མེད་པར། །རགས་པར་འཁྲུལ་པ་སྣང་བ་ཡིན། །རིང་བའི་དོན་ལ་ཆུང་ངུ་ཡང༌། །ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་ དམིགས། །དེ་བས་དེ་འཛིན་ལས་འདི་མིན། །རི་མོ་བརྐྱང་བ་མཐོང་བ་ཡི། །རྣམ་པ་ཇི་སྟེ་ཡང་དག་ན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པ་ཡང༌། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྣ་ཚོགས་འགྱུར། །ལུས་མེད་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་ཤེས། །ཡུལ་ལ་བཀྲམ་སྟེ་སྐྱེ་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་དུ་མ་རུ།། རྟོག་པ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་གཅིག་དང་ཐ་མི་དད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བ་མེད། །ཐ་དད་གྱུར་ན་རྣམ་པ་དང༌། །ཤེས་པར་འབྲེལ་པ་མེད་པར་འགྱུར། །རྣམ་པའང་ཇི་སྟེ་རྣམ་པ་
Chinese
此外，因眼花、视物模糊以及黄疸等疾病而受损的眼睛，由于对同一事物，因远近等差别，体验到不同的形态，所以产生的认知也只是幻象。对于这些幻象，并不存在数量如此之多的不同事物。如果具有不同性质的事物是同一的，那么一切事物都将变成同一，如果是一体的，那么就会同时产生、坏灭和存在。因此，相似性并不成立，而且也会无意义地显现。在梦境等之中，也会体验到蓝色等的自性显现，因此会产生错觉，因此，不可能由此成立其他的认知。微小的自性也不是真实的，因为没有分别体验到对它的认知。单独微小的形态，心识无法体验到它的显现。每一个个体都被认为是集合的对境。总是体验到团块自性的显现的认知。从聚合的事物中产生聚合，并不存在不同的特征。所观察的事物也是因为没有实体的缘故，怎么会分别显现呢？如果执着于微细的实体，那么由什么来执着没有间隔的实体呢？即使粗大是错觉，那么这些又怎么会是量呢？如果在意念中存在，那么怎么会清晰地显现出这种形态呢？在感官的对境中，微尘总是无法被执着的。因为显现其自性的认知总是不会产生的。因此，执着它的先前产生的错觉也不会成立。如果从其他的量成立微尘，那么，执着它的先前产生的，就会变成粗大形态的心识。因为那本身并不成立，即使通过量也无法寻找到。在梦境等之中，即使没有微小，也会显现出对粗大的错觉。对于遥远的事物，也会将微小的事物，视为巨大的事物。因此，这不是从执着它的认知中产生的。如果将拉长的图画视为真实的形态，那么，相同的识也会像它一样变成多种多样。因为没有身体的缘故，识不可能分布在对境上而产生。因此，认为存在多种识的观点是不正确的。识与一不是他体的，也不会变成多种形态。如果变成他体，那么形态与识之间就会没有关联。形态又怎么会是形态
English
Furthermore, eyes impaired by dizziness, blurred vision, jaundice, etc., because of experiencing different forms of the same object due to differences such as distance, the cognitions that arise are also just illusions. For these illusions, there are no different objects that exist in such a great number. If things with different characteristics are the same, then all things will become the same, and if they are one, then they will arise, perish, and exist simultaneously. Therefore, similarity is not established, and it will also appear meaninglessly. In dreams, etc., one also experiences the appearance of the nature of blue, etc., therefore illusions arise, and therefore, it is impossible to establish other cognitions from this. The nature of smallness is also not real, because there is no separate experience of cognition of it. The form of the single minute, the mind cannot experience its appearance. Each individual is considered to be the object of the collection. One always experiences the cognition of the appearance of the nature of a mass. Aggregation arises from aggregated things, and there are no different characteristics. The observed things are also because there is no entity, how can they appear separately? If one clings to the subtle entity, then what clings to the entity without interval? Even if the coarse is an illusion, then how can these be valid cognitions? If it exists in the mind, then how can this form appear clearly? In the objects of the senses, atoms are always impossible to be grasped. Because the cognition that manifests its nature is always not produced. Therefore, the previously produced illusion of grasping it will not be established. If atoms are established from other valid cognitions, then, the previously produced grasping of it will become the mind of the coarse form. Because that itself is not established, even through valid cognition it cannot be found. In dreams, etc., even without the minute, the illusion of the coarse appears. For distant objects, small objects are also regarded as large objects. Therefore, this does not arise from the cognition of grasping it. If one regards the elongated drawing as a real form, then, the same consciousness will also become diverse like it. Because there is no body, consciousness cannot be distributed on the object and arise. Therefore, the view that there are many consciousnesses is incorrect. Consciousness and one are not other, nor will they become various forms. If they become other, then there will be no connection between form and consciousness. How can form be form?
Tibetan
བཅས། །རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཞན་དང་གཞན། །སུས་ཀྱང་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་རྣམ་པ་མེད་ན་ནི། །ཤེས་པ་རྣམ་བཅས་རྟོག་དོན་མེད། །ཐ་དད་ཐ་དད་མེད་མ་རྟོགས། །ཕུང་པོ་གཞན་ཡང་རིགས་པ་མིན། །འོན་ཏེ་དོན་གྱི་རྣམ་སྣང་བ། །བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་བརྫུན་པ་འདི་དག་གིས། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཇི་སྟེ་བརྫུན་པ་མངོན་སུམ་དུ། །གསལ་བར་རབ་ཏུ་མྱོང་ན་ནི། །མངོན་སུམ་པ་ཡི་དངོས་པོ་ཡང༌། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་ཉིད་མ་ཡིན། །གཞན་ཡང་ཇི་སྟེ་འདྲ་བའི་དོན། །བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིན་ན། །དོན་བཞིན་ཤེས་པ་བླུན་པ་ཡི། །ངོ་བོར་འགྱུར་པ་གང་གིས་བཟློག །རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གྲོལ་བ་ཡང༌། །གཞན་གྱི་ཕྱག་སོགས་མཐོང་བ་ན། །དེ་བཞིན་ཕྱག་སོགས་ལྡན་པར་འགྱུར། །གཉི་གའང་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆ་གཅིག་གིས་ནི་འདྲ་བ་མིན། །ཆ་ཤས་བཅས་པ་མ་གྲུབ་ན། །ཡང་དག་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །འོན་ཏེ་བཟློག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཆ་ཤས་རྟོག་པར་བྱེད་ན་ཡང༌། །བརྟགས་པ་ཡིན་ཕྱིར་འདྲ་བ་ནི། །གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བདག་རྟོགས་པའི། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། །འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ལ། །ཤེས་པ་སོ་སོར་མྱོང་བ་མེད། །མི་འཛིན་པ་ཡི་དུས་ན་ནི། །ཡུལ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པའི་དུས་ན་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར། །རྒྱུ་མ་ཡིན་དང་ཡུལ་ཡང་མིན། །གནས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། །རྣམ་པ་གཉིས་པ་མྱོང་བ་མེད། །མྱོང་བ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །དེ་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས། །འདྲ་བ་དེ་མྱོང་གང་ ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་མྱོང་བ་ཡང༌། །ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཉིད་མ་ཡིན། །ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དོན་བྱེད་འདོད་པའི་གྲུབ་པ་མེད། །བྲམ་ཟེའི་བུ་ལ་མེ་བཏགས་པས། །འདི་ལྟར་འཚེད་ལ་སྦྱོར་བ་མེད། །དོན་ནི་ཡོངས་སུ་མ་མཐོང་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྲུབ་པ་མེད། །བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་འབྲས་བུ་ལ། །འདྲ་བ་བསྐྱེད་པའི་མ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་སྣང་བ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །འོན་ཏེ་སྒྲ་རིག་བྱུང་བ་དང༌། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་སྣང་བ་ན། །མིག་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་འགྱུར། །རྣམ་པར་དག་ལས་དོན་གྲུབ་པ། །དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་ཡིན་ན། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །དོན་གྱིས་དེ་ལ་ཁྱབ་པའང་མེད། །གཞན་དུ་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག །ཚད་མ་སོ་སོར་འགོག་ཕྱིར་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱིས། །སྔོན་པོ་ལ
Chinese
等。从分别念产生到消失。如此这般种种不同的形态，是谁也没有体验过的。如果形态不存在，那么有形态的知识就没有分别的意义。没有分别种种不同，其他蕴也不是正理。然而如果认为显现的事物形态是虚假的，那么这些虚假的形态又如何能成就其他事物呢？如果虚假的事物明显地被清楚体验到，那么显现的事物在那时也不是真实的。此外，如果相似的意义完全由自身构成，那么如实了知的知识就会变成愚痴的本质，谁能阻止这种情况发生呢？瑜伽士们解脱时，如果看到他人的手等，也会同样具有手等。因为二者都没有部分，所以不能通过一部分来相似。如果具有部分的事物不能成立，那么如何能成就真实的事物呢？然而如果通过相反的差别来分别部分，因为是分别的缘故，相似就会变成不存在。无论在何时，因为体验到认识自己的形态，即使有相似，也没有在外部单独体验到知识。在不执着的时刻，这个对境是不存在的。在平等的时候，因为不是原因，所以不是原因，也不是对境。即使假设存在，也没有体验到两种形态。即使体验存在，对它的辩驳和考察也是一样的。体验到的相似
English
Etc. From the arising of conceptual thought to its disappearance. Thus, these various and different forms, no one has ever experienced. If form does not exist, then knowledge with form has no meaning of distinction. Without distinguishing various differences, other aggregates are also not logical. However, if one considers the appearing forms of things to be false, then how can these false forms accomplish other things? If false things are clearly and distinctly experienced, then the appearing things are not real at that time either. Furthermore, if the meaning of similarity is entirely constituted by itself, then knowledge that knows things as they are will become the essence of foolishness, who can prevent this from happening? When yogis are liberated, if they see the hands of others, they will also have hands and so on. Because both have no parts, they cannot be similar through one part. If things with parts cannot be established, then how can real things be accomplished? However, if one distinguishes parts through opposite differences, because it is a distinction, similarity will become non-existent. At any time, because one experiences the form of knowing oneself, even if there is similarity, there is no separate experience of knowledge in the external. At the time of non-grasping, this object does not exist. At the time of equality, because it is not a cause, it is neither a cause nor an object. Even if we assume it exists, there is no experience of two forms. Even if experience exists, the refutation and examination of it are the same. The similarity that is experienced