Tibetan
ང་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མི་མངོན་ཏེ། ཚོར་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་སྒྲའི་དོན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲར་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འདོད་པའི་དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མདོ་གཞན་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་འདིར་ཡང་དོན་དམ་པའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པ་གང་དག་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་པར་ཟད་དོ། །མདོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཀྱི། དབུ་མ་པའི་གཞུང་ལུགས་དགག་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་གཟུགས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མི་དམིགས། ཀུན་འབྱུང་བ་མི་དམིགས། འགོག་པ་མི་དམིགས་པ་ནས་དེ་བ
Chinese
第五，它没有生，也没有灭。凡是没有生，也没有灭的，就不会显现出变化，从感觉直到意识也是如此，这是广说的。认为这仅仅是遍计所执的自性，也是不合理的，因为它超出了突发性的自性，而且这样说也不符合词义。 然而，对于那些在胜义谛中没有产生的色等法，如果儿童们将生等视为自性的本质而进行遍计所执，那么由于他们将这些法遍计所执为自性，因此可以说它们是“自性”之词，这样就没有过失，因为这与所期望的意义不矛盾。在其他经中说：“善男子，菩萨如果不如理地按照字面意思来分别诸法，那么大乘不会成为信心的来源。不如理地按照字面意思，而是如理地作意具有密意的意义，那么大乘就会成为信心的来源。”这里也是一样，那些不了解胜义谛密意的人，甚至对世俗谛的自性也加以诽谤，这些人不如理地分别诸法，因此大乘不会成为信心的来源，所以说这些是为了驳斥他们。所有的经中都说，要完全舍弃对字面意义的执着，努力生起证悟具有密意的意义，以及生起对他人的真实信心，而不是为了驳斥中观宗的论点，因为中观宗的人不会执着于字面意义，这在前面已经说过了。如《圣宝云经》中也说：“如何菩萨才是精通胜义谛的呢？善男子，在此，菩萨以正确的智慧分别色，乃至分别识，当他分别色时，不观察色的生，不观察色的集，不观察色的灭，乃至他
English
Fifth, it has no birth, and no cessation. Whatever has no birth, and no cessation, will not appear to change, and it is the same from feeling up to consciousness, this is extensively stated. It is also unreasonable to consider this to be merely the nature of what is imputed, because it is beyond the nature of what is adventitious, and saying so does not conform to the meaning of the words. However, for those forms and so on that are not produced in the ultimate sense, if children impute birth and so on as the nature of the essence, then since they impute these dharmas as their nature, it can be said that they are the word "nature", then there is no fault, because it does not contradict the desired meaning. In other sutras it is said: "Son of good family, if a Bodhisattva does not properly distinguish the dharmas according to the literal meaning, then the Great Vehicle will not become a source of faith. If one does not properly understand the literal meaning, but properly attends to the meaning with intention, then the Great Vehicle will become a source of faith." Here too, those who do not understand the intention of the ultimate truth, even slander the nature of the conventional truth, these people do not properly distinguish the dharmas, therefore the Great Vehicle will not become a source of faith, so saying these is to refute them. In all the sutras it is said that one should completely abandon attachment to the literal meaning, strive to generate the realization of the meaning with intention, and generate true faith in others, but not to refute the arguments of the Madhyamaka school, because the people of the Madhyamaka school do not cling to the literal meaning, which has been said before. As it is also said in the "Holy Jewel Cloud Sutra": "How is a Bodhisattva skilled in the ultimate truth? Son of good family, here, a Bodhisattva distinguishes form with correct wisdom, and even distinguishes consciousness, when he distinguishes form, he does not observe the birth of form, he does not observe the arising of form, he does not observe the cessation of form, even he