Tibetan
ཕྱིར་ཚིག་མ་རྟོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་ལ། རྟོག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་ཡང་སྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པའི་སྒྲུབ་པ་མི་ལེན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་གཟུད་བའི་དོན་དུ་རེ་ཞིག་དང་པོར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་དངོས་སུ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་རེ་བ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་གཞན་མེད་དོ། །འབྲེལ་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་དགོས་པ་དག་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བར་འཇུག་པ་ལ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཁོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ལོག་པར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འགལ་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩ་བ་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར། འདི་སྐད་དུ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཁས་པ་ནི། །རང་བཞིན་མེད་པ་གོམས་བྱས་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྤོང༌། །ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཡིན་པར་རྒྱས་པར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །བརྟགས་པ་ནི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེ་གནག་རྫི་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་མ་བརྟགས་པ
Chinese
再说，如果不理解词句，就没有其他理解的方法了。对于那些具有理解力并努力探求意义，却不理解修习的必要性的人们，由于他们不接受各自确定的修习，因此，为了引导听者的根器，首先，为了阐述这部论著所要表达的内容和必要性，才说了“如影像等”。这里所要表达的内容是：一切法皆无自性。理解这一点是真正的必要。而其最终的必要是：舍弃一切烦恼障和所知障。此后，由于希望完全断绝，所以没有其他的必要了。关系是：要阐明这部论著和必要性等，是所要证实的和能证实的实体的特征。因为对于引导他人努力探求意义来说，它不是一个分支。而且，只有具有关系才能进行阐述，因为它的自性是无法阐述的本质。因此，不应单独阐述关系。“如影像等”等，是为了说明理解一切法皆无自性，是舍弃烦恼等障碍的唯一方法。例如，一切贪欲等烦恼，都只是由颠倒引起的。而颠倒也是以错误的方式执着于无自性的现象，因此其特征是执着于实有等。只有通过了解与颠倒相反的无自性，才能舍弃颠倒。如果舍弃了颠倒，那么以颠倒为根本的烦恼集合和一切所知障，又如何能以颠倒的自性存在呢？如是说：“智者于法无我性，串习无自性之后，从颠倒所生之，烦恼障碍皆能除。”将要以此来解释，执着于实有等本身就是颠倒，这将在后面详细阐述。“相”这个词，是集合的意思。考察，是对实有的真相进行分别辨别的意思。对于那些没有牧童等知识的人来说，那就是没有考察。
English
Moreover, if one does not understand the words, there is no other way to understand. For those who have understanding and strive to seek meaning, but do not understand the necessity of practice, because they do not accept the respective certain practices, therefore, in order to guide the faculties of the listeners, first, in order to explain what is to be expressed in this treatise and the necessity, it is said "like images, etc." What is to be expressed here is that all dharmas are without inherent existence. Understanding this is the real necessity. And its ultimate necessity is to abandon all afflictive obscurations and cognitive obscurations. After that, because hope is completely cut off, there is no other necessity. The relationship is to explain that this treatise and the necessity, etc., are the characteristics of what is to be proven and the entity that proves it. Because it is not a branch for guiding others to strive to seek meaning. Moreover, only with a relationship can it be explained, because its nature is the essence that cannot be explained. Therefore, the relationship should not be explained separately. "Like images, etc.," etc., is to explain that understanding all dharmas as being without inherent existence is the only method to abandon afflictive obscurations, etc. For example, all afflictions such as desire are only caused by perversion. And perversion is also the aspect of clinging to what is without inherent existence in a wrong way, therefore its characteristic is clinging to what is real, etc. Only by understanding the absence of inherent existence, which is the opposite of perversion, can perversion be abandoned. If perversion is abandoned, then how can the collection of afflictions rooted in perversion and all cognitive obscurations exist with the nature of perversion? It is said: "The wise, regarding the selflessness of phenomena, after familiarizing themselves with the absence of inherent existence, can eliminate all afflictions and obscurations arising from perversion." This will be explained by this, clinging to what is real, etc., is itself perversion, which will be explained in detail later. The word "aspect" means collection. Examination is the meaning of separately distinguishing the true reality of what is real. For those who do not have the knowledge of shepherds, etc., that is without examination.
Tibetan
འོ། །འདིས་དགའ་བས་ན་དགའ་བ་སྟེ། གང་ལ་མ་བརྟགས་གཅིག་པུ་ན་དགའ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་རྣམས་མི་བསལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་དག་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དང་དོན་དམ་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ། དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་ བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལ་མ་རག་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆས་བ་བརྩམས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤང་བ་བསྐལ་པ་མི་ཉུང་བར་གོམས་པར་བྱས་པས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཅི་ལ་མ་རག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཀྱང་མེད་ན་མེད་པ་ཡིན་པས་གཉི་གའི་དོན་བརྗོད་དེ། རབ་ཏུ་འབད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་འབད་པའི་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་འདིའི་ཟློས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱི། ཀླན་ཀ་ངན་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབད་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀླན་ཀ་ངན་པའི་དྲི་མ་བསལ་བས་འདི་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་རིགས་པ་ཁོ་ནས
Chinese
哦！因此，因为喜悦而喜悦，对于那些未经考察而独自存在的事物，只有喜悦存在，这就是词语的组合方式。这表明，对于世俗的知识而言，显现的事物并不会被消除。那么，如果有人认为事物是如何没有自性的呢？这里提到了“真实地”，因为“真实”这个词指的是通过事物本身的力量所产生的推论来理解的，那是事物本性的本质。如果以事物本性的方式进行分析，那就是空性，这就是它的含义。这解释了“事物本性”和“究竟真实”等等。或者，只有真实的知识才能被称为真实等等，因为它所指向的目标就是真实。通过真实知识的思考，事物才是没有自性的，但通过世俗知识的思考，事物并非没有自性，这就是它的含义。如果有人认为谁是被舍弃的对象呢？这里提到了“自身和他人的利益圆满”等等，因为为了实现自身和他人的利益圆满，对于那些不顾一切地开始布施等福德和智慧的人，就是这样称呼的。声闻等因为基础不稳固，以及慈悲心和精进力弱小，所以认为通过在无数劫中习惯于舍弃一切所知障，也无法真正实现应该实现的目标。菩萨们所做的一切，虽然仅仅是为了实现他人的利益圆满，但如果说没有为了实现自己的利益圆满，那也是不成立的，因此提到了两者的利益，并且说“努力奋斗”，这表明了努力奋斗的卓越之处，并且完全舍弃了这种重复。因此，正如所说，过去的导师们虽然已经阐述了一切法都没有自性，但为了消除所有恶劣的诽谤，他们以卓越的努力来阐述，这就是所说的。因此，努力奋斗并非没有意义。正因为如此，通过消除恶劣的诽谤，这被称为中观庄严论。首先，仅通过理证
English
Oh! Therefore, it is joy because of joy. For those things that exist alone without being examined, only joy exists. This is how the words are combined. This shows that for worldly knowledge, the things that appear are not eliminated. Then, if someone thinks, how is it that things are without inherent existence? Here, "truly" is mentioned, because the word "truly" refers to the essence of the nature of things, which is to be understood by inference arising from the power of things themselves. If analyzed in the manner of the nature of things, it is emptiness, that is its meaning. This explains "the nature of things" and "ultimate truth" and so on. Or, only true knowledge can be called true and so on, because its object is truth. Through the thought of true knowledge, things are without inherent existence, but through the thought of worldly knowledge, things are not without inherent existence, that is its meaning. If someone thinks, who is the one to be abandoned? Here, "the perfection of one's own and others' benefit" and so on are mentioned, because in order to accomplish the perfection of one's own and others' benefit, those who, regardless of anything, begin to accumulate merit and wisdom through generosity and so on, are called that. The Hearers and so on, because their foundation is unstable, and because their compassion and diligence are weak, think that even by becoming accustomed to abandoning all obscurations of knowledge in countless eons, they will not be able to truly accomplish what should be accomplished. All that the Bodhisattvas do, although it is solely for the sake of accomplishing the perfection of others' benefit, it is not the case that there is no intention to accomplish the perfection of their own benefit, therefore both benefits are mentioned, and it says "strive diligently," which shows the excellence of striving diligently, and completely abandons this repetition. Therefore, as it is said, although the past teachers have already explained that all phenomena are without inherent existence, in order to eliminate all bad slanders, they explain with excellent effort, that is what is said. Therefore, striving diligently is not meaningless. Precisely because of this, by eliminating bad slanders, this is called the Ornament of the Middle Way. First, solely through reasoning.