Tibetan
་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སྨོས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་ཕྱེད་གོང་མས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱེད་འོག་མས་ནི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་ཕྱད་གོང་མས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱེད་འོག་མས་ནི་ཤེས་བྱའི་ སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ནི། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །མངའ་བ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བསམ་གཏན་དག་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྲལ་བ་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚིག་དང༌། གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་རྟེན་གྱི་ཚིག་དང་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཚད་མེད་པ་དང་སྟོབས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་དཔའ་བོར་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཕྲལ་བ་བྱས་ནས། གང་ལ་རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་རྣམས་མ་ལུས་པར་གཏན་གཅད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་འབྲུ་མང་པོར་བྱའོ། །རྟོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བག་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ལུས་དང་ངག་འགྱུར་བའོ། །འདི་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་པོ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་མི་ཤེས་པའི། །ཚོགས་ནི་མཐའ་དག་རྣམ་སྤངས་ཅན། །མངའ་བ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་སྨོས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་ཀུན་གྱིས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆེ་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོར་བསྟན་པ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་གནས་པའི་དུས་སྟོན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འཇུག་གོ །ཅི་དང་འདྲ་བར་མཚུངས་པ་མེད་ཅེ་ན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་མཐུན་ པའི་ཕྱིར་འདིའི་དཔེ་བས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་འདི་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་ལས་མཚུངས་མེད་འབྱུང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེས་བསྒྲུབས་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་མེད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་མཆོག་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་གང་དག་གི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་དེ་སྟོན་ཏོ། །སའི་མཆོག་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལས་རྩ་བ་དང་པོས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཁོ་ནའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐུ་འདི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སླའོ། །སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་དོན་གོ་བར་སླ་བས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་བྱའོ། །སྤུའི་ཁུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དང་མཛད་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་ཅིང༌། རྒྱལ་བས་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཁ་ཅིག་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པར་མི་མཛད་དོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་སྤྲུལ་པ་མཛད་སྙམ་པ་ལ། བཤད་པ། །ཁྱབ་བདག་མཐུ་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་མཛད་སྙམ་པ་ལ། བཤད་པ། མཛད་པ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་ཁྱབ་བདག་ཤུགས་ཀྱི་མཐུས་སྤྲུལ་པ་བཞུགས་ པ་དང་འཆག་པ་དང༌། གཟིམས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ལྟར། སྤྲུལ་པ་
Chinese
是为方法之故后说。二偈之上半偈显示智慧圆满。下半偈显示大之自性圆满。三偈之上半偈显示断除烦恼障圆满。下半偈显示断除所知障圆满。于彼以知之一刹那，知之轮一切遍满者，具足如是连结词句。功德珍宝之聚与三摩地及禅定等，词句各别分离者，以不可思议之词，及作同基之集合后，作依处之词与第六之集合。功德者，谓神通与无量及力与佛之不共法十八等。三摩地者，谓勇健行及虚空藏之三摩地等。禅定者，谓初禅等。分别作分别念与烦恼及习气等之词句后，于彼分别念与烦恼及习气等无余永断者，具足如是作多字。分别念者，谓烦恼生起之因颠倒之分别念。习气者，谓烦恼之果身与语转变者。此二者是烦恼之因与果故，为极显示之故，极显示烦恼。若非如是，则烦恼之词最初应说。于彼于所知之境不知识之，聚是尽断一切者，具足如是连结词句。当略说已说三偈之义，罪恶皆无，此显示断除障碍圆满。功德如海一切，此显示大性圆满。恒常等显示第一偈所显示之利他圆满。如意宝珠一般等显示此之住时，以利他圆满等，唯一无等入轮回至于生有尽耶？
English
It is said later because it is a method. The upper half of the second verse shows the perfection of wisdom. The lower half shows the perfection of the nature of greatness. The upper half of the third verse shows the perfection of abandoning the afflictive obscurations. The lower half shows the perfection of abandoning the cognitive obscurations. In that, with one instant of knowledge, the wheel of knowledge is all-pervasive, possessing, thus connecting the words. The collection of precious qualities, samadhi, and dhyana, etc., those words that are separated, with inconceivable words, and after making a collection of common ground, make a collection of the word of support and the sixth. Qualities are clairvoyance, immeasurable, power, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, etc. Samadhis are the Hero Going and the Akashagarbha Samadhi, etc. Dhyanas are the first dhyana, etc. After separating the words of conceptualization, afflictions, and karmic imprints, in that, conceptualization, afflictions, and karmic imprints are completely and permanently cut off without remainder, possessing, thus making many words. Conceptualization is the conceptualization of the inverted aspect, the cause of the arising of afflictions. Karmic imprints are the result of afflictions, the transformation of body and speech. These two are the cause and effect of afflictions, therefore, for the sake of extreme manifestation, the afflictions are extremely manifested. If it were not so, then the word "afflictions" should be spoken first. In that, in the object of knowledge, the collection of unknowing is completely abandoned, possessing, thus connecting the words. The meaning of the three verses that have been spoken should be briefly stated: "Without all faults," this shows the perfection of abandoning obstacles. "All the qualities like the ocean," this shows the perfection of greatness itself. "Always," etc., shows the perfection of benefiting others, which is shown in the first verse. "Like a wish-fulfilling jewel," etc., shows the time of this dwelling. With the perfection of benefiting others, etc., does it enter samsara only unequaled until the end of existence?
Chinese
如果问，是否如彩虹般无与伦比？犹如如意宝珠一般。有些人认为，因为符合正法，所以要知道这并非此处的比喻的全部形态。为了叙述此处的圆满之因，此处的阐述也是由大悲所成就，并且是不可思议的福德与智慧，由此才有了这无与伦比的显现。以大悲成就不可思议，福德智慧乃无与伦比之源。获得真实之殊胜等，是为了说明其所成为的对境之体性。殊胜之地即是极喜地等。因此，从此偈颂的第一句表明具有智慧之聚，第二句表明具有福德之聚。因为此不可思议，所以这样的菩萨们才仅仅成为眼睛的对境。如果想知道此身如何是圆满报身，从“由此菩萨们”等开始阐述了理由，偈颂容易理解。从“各个有情”等开始阐述化身，因为偈颂容易理解意义，所以无需分别。提到“毛孔”等，是为了完全涵盖生等。简要叙述了化身的特征和事业，并提到了“胜者以无余世间”等。此处的“此”指的是如来圆满报身的特征。为了断除有些人认为化身不会化现的错误观念，提到了“以化身”等。如果问，为何化身会如所愿般化现？回答说，以遍主威力的力量。遍主是圆满报身之特征的如来。如果问，如何化现？回答说，如入一切事业般。如同遍主以力量的威力，化身安住、行走、睡眠和说法等事业一样，化身
English
If asked, is it as incomparable as a rainbow? It is like a wish-fulfilling jewel. Some think that because it conforms to the Dharma, it should be known that this is not the entire form of the metaphor here. To describe the complete cause here, the explanation here is also accomplished by great compassion, and it is also inconceivable merit and wisdom, from which this incomparable manifestation arises. With great compassion, it is accomplished inconceivably, and merit and wisdom are the source of incomparability. Obtaining the supreme of truth, etc., is to explain the nature of the object that it becomes. The supreme land is the Extremely Joyful Land, etc. Therefore, from the first line of this verse, it indicates having a collection of wisdom, and the second line indicates having a collection of merit. Because this is inconceivable, therefore, such Bodhisattvas only become the object of the eyes. If you want to know how this body is the complete enjoyment body, starting from "Therefore, Bodhisattvas," etc., the reason is explained, and the verse is easy to understand. Starting from "each sentient being," etc., the emanation body is explained, because the verses are easy to understand the meaning, so there is no need to distinguish. Mentioning "pores," etc., is to completely cover birth, etc. The characteristics and activities of the emanation body are briefly described, and "Victorious One with the entire world" etc. are mentioned. "This" here refers to the characteristics of the complete enjoyment body of the Tathagata. In order to dispel the misconception that some people think that the emanation body does not emanate, "with the emanation body" etc. are mentioned. If asked, why does the emanation body emanate as desired? The answer is, with the power of the pervasive lord. The pervasive lord is the Tathagata with the characteristics of the complete enjoyment body. If asked, how does it manifest? The answer is, like entering all activities. Just as the pervasive lord, with the power of strength, the emanation body engages in activities such as dwelling, walking, sleeping, and teaching the Dharma, the emanation body