English
However, it is not permissible, because it completely cuts off other meanings, and so on. Saying "it is within the knowable" and so on, is to distinguish this. If someone thinks, why would omniscience become merely an examination? Answer: Because it does not completely cut off things that exist in other continuums. If asked, why not completely cut off? Answer: Because there is no grasper and grasped. If there are not these, because it has meaning, it cannot be determined to be merely consciousness, so it is said. If someone thinks, why not completely cut off things that exist in other continuums? Answer: Because wisdom with an image and another wisdom do not allow complete cutting off. It should be added: For things that exist in one's own continuum, it is also not permissible to completely cut off in the same way. Who cuts off? Wisdom. How to cut off? With an image and another. If according to the view that says there is no self-nature, then the fault of saying that omniscience does not exist, because everything does not exist, so there is no fault, so it is said. If someone asks: Why? Answer: Just as it is proclaimed, it completely cuts off as it appears. It should be added: When nothing is seen, it abides as it is. If asked: What to do? Answer: It is distinguishing the self-nature of things. If asked: After doing what? Answer: After understanding that "all dharmas are unborn" and so on are also the nature of examination. If someone thinks, how are these the nature of examination? Answer: Because it is by the nature of blocking the understanding of true arising. If someone asks: Why abide as it is? Answer: It should be added: Therefore, there will be no sign arising there, it will not arise. If someone asks: When will there be no sign arising? Answer: When the knower and the known, and the self are no longer manifest. Saying "self" is to show that it is a yogi. It should be added: Because the abiding is stable, it will not rise either. The word "also" is implicitly indicated. Abiding is samadhi. These are
Tibetan
གྲེལ་པར་བྱེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་མཚན་མ་མི་འབྱུང་ན་བཞེངས་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་བདག་གི་མཚན་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་རྩ་ནས་བཏོན་པ་ཡོད་པ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། རྟོག་པའི་ས་བོན་མཐའ་དག་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་རྩ་ནས་བཏོན། ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པ་ལུས་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་ཡང་ཕྱིར་བཞེངས་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། བཤད་པ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མར་གུས་པར་མཛད་དེ་བར་ཆད་མེད་པར་ ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་དང་གུས་པར་བྱས་ཏེ། ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གནས་སྐབས་གང་ལ་ཞུགས་པས་ཏེ། གནས་སྐབས་གང་ཞིག་རྟོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཀུན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཕྱག་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེན་པར་འགྱུར་ཏེ་ལམ་ངན་པ་ལས་ཕྲལ་ཏེ་ལམ་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་འགའ་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གསུམ་བཟུང་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཚིག་གཅིག་གིས་དོན་གཉིས་ཟིན་པས་རྣམ་པ་བཞིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྙམ་པ་ལ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་འདི་ལ་ནི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལུས་སུ་
Chinese
应当解释说：如果这位薄伽梵没有相，怎么会有起立呢？相，是指：知、所知、以及我的相。为什么没有相呢？解释说：薄伽梵，对于他来说，所有分别的种子，连同习气都已彻底拔除，他的本体就是这样。一切分别的种子，连同习气都已彻底拔除。因为自身就是如此。习气，是指由烦恼所造作的身体等变化。这位薄伽梵的等持稳固，又怎么会有起立呢？也应当这样解释。那又是因为什么呢？解释说：无数劫中恭敬地，没有间断地，善于修习，这表明了长久以来善于修习和恭敬。善于修习和没有间断地善于修习，显示了等持的稳固性。进入什么样的状态呢？证悟什么样的状态，成为一切功德的所依呢？一切功德，是指世间和出世间的功德。变得不可思议，因为完全超出了所有众生的思维对象。变得无与伦比，因为是功德独有的所依。没有与如来同等的众生。成为敬奉之处，因为值得所有众生供养。成为引导者，因为从恶道中分离，使获得善道。以及，这个词可以用于其他的顺序，有些状态是不可思议的。这从果的角度赞颂了法身。现在为了从解释的角度赞叹，因此说了：因为是所有法的身体。等等。以三种方式称之为法身，这是取了三个词来说明的。如果不是这样，一个词包含了两个意思，就应该说四种方式。为什么称为一切法的身体呢？因此说了：一切行者。等等。因此，在这种方式中，身这个词的声音就是身体。
English
It should be explained that: If this Bhagavan does not have characteristics, how can there be rising? Characteristics refer to: knowledge, the object of knowledge, and the characteristic of self. Why are there no characteristics? It is explained that: Bhagavan, for whom all the seeds of discrimination, along with their habitual tendencies, have been completely eradicated, his essence is just that. All the seeds of discrimination, along with their habitual tendencies, have been completely eradicated. Because that is how it is in itself. Habitual tendencies refer to the changes in the body and so on, caused by afflictions. This Bhagavan's samadhi is stable, so how can there be rising? It should also be explained in this way. And why is that? It is explained that: Having respectfully and without interruption cultivated well for countless eons, this shows that one has cultivated well and respectfully for a long time. Cultivating well and cultivating well without interruption shows the stability of samadhi. Entering what state? Realizing what state, does one become the basis of all qualities? All qualities refer to worldly and transworldly qualities. Becoming inconceivable, because it completely transcends the object of thought of all sentient beings. Becoming incomparable, because it is the unique basis of qualities. There are no sentient beings equal to the Tathagata. Becoming a place of reverence, because it is worthy of being offered to by all sentient beings. Becoming a guide, because it separates from the evil path and causes one to attain the good path. And, this word can be used in other sequences, some states are inconceivable. This praises the Dharmakaya from the perspective of the result. Now, in order to praise from the perspective of explanation, therefore it is said: Because it is the body of all dharmas. And so on. It is called Dharmakaya in three ways, this is explained by taking three words. If it were not so, one word would contain two meanings, and it should be said in four ways. Why is it called the body of all dharmas? Therefore it is said: All travelers. And so on. Therefore, in this way, the sound of the word body is the body.
Tibetan
བརྗོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལུས་ནི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒྲོགས་ཤིང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ན་འཇིག་རྟེན་ པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བོས་པ་བཞིན་དུ་འདུ་སྟེ། ཟད་པ་ཤེས་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་བྱེད་པའི་སྒྲ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ནི་བྱེད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཞེས་བྱ་སྙམ་པ་ལ། བཤད་པ། རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ། བཤད་པ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིགས་པས་རྣམ་པར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། བཤད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཉིད་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིས་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བརྗོད་པར་རྩོམ་པ་ན། དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་པར་མི་མཛད་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། བཤད་པ་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཏེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གང་གི་ཚེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གང་དུ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བར་རྗོད་པར་བྱད་ཅིང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་དོ། །རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས
Chinese
应当观察所说之义。身体是积聚之故，法身即是诸法之积聚，因为从因上假立近于果之名故。若问：为何仅仅是因呢？答：因为是世间和出世间一切功德之所依。又，在此世间和出世间之法宣说和讲述之故，是法身。若证悟法界，则世间和出世间一切法如被呼唤般聚集，如云：“知尽而亦有漏。”故如是说。此显示“法身”之语是能作之语。若问：身体不是无作者吗？如何说是不可思议一切功德之所依呢？答：所依之事物是遍计所执，应如是连接。若问：如何连接呢？答：以获得入彼之故，即是证悟入法界，由此获得世间和出世间之功德。若问：为何是理性所安住之自性呢？答：因为自性彼者具有理性之故。因此，此显示“法”之语是说理性，“身”之语是说自性。如是简略开示法身之后，开始讲述受用圆满身时，说了“彼时无分别”等语。“彼时”是显示证悟法界之时。若问：若不作分别，如何生起有情之利益呢？答：说是以昔日之力，即是昔日愿力之力的同义语。若问：有情之利益于何时，如何，于何处，以何种方式生起呢？答：说了“恒常”等语。因此，此说的是从一切方面生起有情之利益，并且也显示了他利圆满。因为他利圆满是主要的，所以先说了。自利圆满是，他利圆满。
English
It should be observed what is being said. Since the body is an accumulation, the Dharmakaya is called the accumulation of all dharmas, because the name of the effect is nominally established from the cause. If asked, why is it only the cause? The answer is: because it is the basis of all the qualities of the mundane and supramundane. Also, here, because the dharmas of the mundane and supramundane are proclaimed and spoken, it is the Dharmakaya. If the Dharmadhatu is realized, then all the dharmas of the mundane and supramundane gather as if summoned, as it says, "Knowing exhaustion, and also with outflows." Therefore, it is said. This shows that the word "Dharmakaya" is a word of action. If asked, isn't the body without an agent? How can it be said to be the basis of all inconceivable qualities? The answer is: the object of the basis is completely imputed, and it should be connected in this way. If asked, how to connect? The answer is: because of obtaining entry into it, it is the realization of entering the Dharmadhatu, and thereby obtaining the qualities of the mundane and supramundane. If asked, why is it the nature that abides in reason? The answer is: because that very nature possesses reason. Therefore, this shows that the word "Dharma" speaks of reason, and the word "kaya" speaks of nature. Having thus briefly shown the Dharmakaya, when beginning to speak of the Sambhogakaya, it says, "At that time, there is no conceptualization," and so on. "At that time" indicates the time of realizing the Dharmadhatu. If asked, if there is no conceptualization, how does the benefit of sentient beings arise? The answer is: it is said to be by the power of the past, which is synonymous with the power of past aspirations. If asked, when, how, where, and in what manner does the benefit of sentient beings arise? The answer is: it says, "Always," and so on. Therefore, this speaks of the arising of the benefit of sentient beings from all aspects, and also shows the perfection of benefiting others. Because the perfection of benefiting others is the main thing, it is spoken of first. The perfection of benefiting oneself is, the perfection of benefiting others.