Tibetan
ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པར་བྱའི། བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་གཞན་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལ་བྱ་བའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ཡང་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ཡང་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་པའི་སྐྱེ་བོ་བདེན་པ་གཉིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོར་བཞག་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ཉེ་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ད་ལྟར་དང་ཉེ་བ་ལ་ད་ལྟར་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བརྩམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་གསལ་བར་མཛད་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བརྩམས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་པོ་རྣམ་ཕྱེ་ཡང༌། །ཤིང་རྟ་ཆེ་དག་རྨོངས་ཉིད་ན། །གཞན་རྣམས་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། །དེ་བས་བདག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་མཁས་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རམ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བོ་བློ་ཆུང་ངུ་ནི་བློ་མི་གསལ་བའོ། །རང་གི་སྡེ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་ པའོ། །དེ་དག་གི་ཁ་ན་ལས་པས་འཇུག་པ་གང་དག་སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པ་དག །ཐུབ་པའི་བཀའ་ལ་མི་རྨོང
Chinese
将要讲述关系。不做讲述属于行为的后续等等的性质的关系，因为对于论典来说，不是行为的支分。譬如如同医方论典一样，凡是具有必要性的，就应当造作，这个论著也是具有必要性的。譬如如同医方论典一样，凡是具有关系的，就应当被那些先进行思考的人们所掌握，这个论著也是具有关系的，因为是为了让先进行思考的人们通达二谛的缘故，这是剩余的部分。这个“此”是指将要从下文出现的论著完全包含在内，作为本体而进行讲述，因为是显而易见的近指词。已经造作，是因为将接近现在的事情说成是现在。另一种情况是，造作但没有完全完成，这是现在的时间。世尊已经如实地辨别了二谛，难道龙树论师的尊颜没有阐明吗？为什么为了如实通达二谛的差别而造作这个论著呢？因为，即使二谛已经辨别，大车（指龙树论师）们仍然愚昧，其他的人更不用说了，因此我将进行辨别。这样说道。其他的意义是殊胜和决定的善的性质，应当将词语组合成精通于产生这些（性质）的人。世尊，是因为战胜了四魔，或者是因为具有自在等功德。小慧之人是指不聪明的人。自己的宗派是指法护论师等。那些由于他们的恶语而进入的人，那些追随法护论师等的观点而进入的人，因为他们是极其愚昧的，所以说其他人更不用说了。如果辨别了二谛，会变成什么意义呢？通达二谛差别的人，不会对能仁的教言感到迷惑。
English
The relationship will be discussed. Other relationships of characteristics such as the consequences of actions will not be discussed, because they are not branches of action for the treatise. For example, just as with medical treatises, whatever is necessary should be composed, and this treatise is also necessary. For example, just as with medical treatises, whatever has a relationship should be grasped by those who prioritize contemplation, and this treatise also has a relationship, because it is for the sake of making people who prioritize contemplation understand the two truths, this is the remaining part. This "this" refers to the treatise that will appear below, which is completely contained within, and is spoken of as the entity, because it is an obvious proximate word. "Having composed" is because what is close to the present is spoken of as the present. In another way, composing but not completely finishing is the present time. The Bhagavan has already distinguished the two truths as they are, and hasn't the venerable Nagarjuna also clarified them? Why is this treatise composed in order to understand the distinction between the two truths as they are? Because, even though the two truths have been distinguished, the great chariots (referring to Nagarjuna) are still deluded, what need is there to mention others? Therefore, I will distinguish. Thus it is said. The meaning of "other" is the characteristic of being manifestly high and definitely good, and the words should be combined to mean skilled in producing these (qualities). Bhagavan, is because he has conquered the four maras, or because he possesses qualities such as power. People of small intelligence are those who are not clear-minded. One's own group refers to teachers like Dharmapala. Those who enter because of their harsh words, those who enter following the views of teachers like Dharmapala, because they are extremely deluded, it is said, what need is there to mention others? If the two truths are distinguished, what meaning will it become? Those who know the distinction between the two truths will not be confused about the Sugata's teachings.
Tibetan
ས་ཏེ། །དེ་དག་མ་ལུས་ཚོགས་བསགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་དག་ལ་མི་རྨོངས་ཤིང་མ་རྨོངས་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། རྫོགས་པ་དེ་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་དགོས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕུན་ཚོགས་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་འམ། མི་འགྲོ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་གོ་རིམས་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་དེ་འབྱུང་བ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། །དེར་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་བློ་དེས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་བ་སྐྱེད་པས་དེ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་བ་སྐྱེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་སྨོས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་སྲིན་བུ་ཡང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའོ། །བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱར་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལྔ་པོ་ དག་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་རབ་འབྱམ་དག་ལ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་ནས་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བསམས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ངེས་པར་ཞེས་
Chinese
地等。将那些全部积聚之后。如是等说。此乃区分二谛是必要。那必要也是，若对世尊之语不愚昧，不愚昧，则福德与智慧之资粮全部得以圆满。圆满也是，自他之利益圆满至极，那即成佛。如是宣说，因此无有其他必要。圆满彼岸行。如是说，无有行或不行之犹豫之因，故说行也。此乃为了仅如次第般解脱，故说精于区分二谛等。利益有情彼生起，彼生起乃作者，于彼具慧。又或彼慧生起利益有情，故彼乃具足生起利益有情之慧者，如是连接词语。说世间乃为了宣说精于区分二谛之伟大，如是精于区分二谛者，无论谁，即使是世间轮回之虫，亦将成就自他利益之圆满彼岸。自利圆满乃智慧与断证圆满之相，他利圆满亦与之相同。无有差别乃为了宣说佛陀心续中所具之自他利益圆满。极度，乃与精于区分二谛等五句词语相连。其他，乃声闻等种姓，因为其异于具足生起利益有情之慧者。彼若仅成为精于区分二谛者，则于善逝之浩瀚经典中获得智慧之光明，并如心中所想般，成就与声闻等菩提之相符之圆满彼岸，如是连接。
English
Ground, etc. After accumulating all of those. Thus, and so on, it is said. This is because knowing the distinction between the two truths is necessary. And that necessity is also, if one is not ignorant of the words of the Blessed One, then the accumulations of merit and wisdom will be completely perfected. And that perfection is also, the benefit of oneself and others will be perfected to the utmost, and that will become Buddhahood. Thus it is taught, therefore there is no other necessity. Going to the other shore of perfection. Thus it is said, there is no cause for doubt as to whether to go or not to go, therefore it is said to go. This is to liberate only in the order, therefore it is said to be skilled in distinguishing the two truths, etc. That which benefits beings arises. That which arises is the doer. One who possesses intelligence there. Or, that intelligence gives rise to benefit for beings, therefore he is one who possesses the intelligence that gives rise to benefit for beings, thus connecting the words. Saying "world" is to express the greatness of being skilled in distinguishing the two truths, such as this skilled in distinguishing the two truths, whoever it may be, even a worm in the cycle of the world, will attain the perfection of the benefit of oneself and others. The perfection of self-benefit is the characteristic of the perfection of wisdom and abandonment, and the perfection of the benefit of others is the same. The absence of difference is to express the perfection of the benefit of oneself and others that is possessed in the mindstream of the Buddha. "Extremely" is connected with the five phrases beginning with "skilled in distinguishing the two truths." "Other" refers to those of the lineage of Hearers, etc., because they are different from those who possess the intelligence that gives rise to benefit for beings. If that one becomes only skilled in distinguishing the two truths, then having obtained the light of wisdom in the vast scriptures of the Sugata, and in accordance with what is thought in the mind, the characteristics of the enlightenment of the Hearers, etc., will be perfected to the other shore, thus connecting.