Tibetan
ན་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་གདོད་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་མཐུན་པར་འཆད་དོ། །སྐབས་མ་ཡིན་པར་སྨྲས་སོ་ཞེས་བརྒལ་བའི་ལན་ནི་ཁོ་བོས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་འཚོ་ལ་སོགས་པས་ལུགས་ཐ་དད་པ་གང་གིས་མདུན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འདིར་བརྩད་དུ་མེད་དེ། ལུང་དག་ལས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུགས་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་དཔོན་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ལུང་ཡོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷ་དང་མཐུན་པར་མཛད་ པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུགས་གཞན་པས་འདི་ཉིད་ཚད་མ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་གནས་བརྟན་མ་ཆེ་བའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དབང་ལས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བརྗོད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྨོན་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་ལ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དག་དྲང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང༌། བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་དེའི་བསླབ་པ་མི་འཇིག་པར་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་པ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བ་དང༌། འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་བློའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་འཆད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ལེའུ་དྲུག་གིས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དག་ལ་སྤྱད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་ལེའུ་ལས་བཤད་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཏབ་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། སེམས་སྔ་མ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ལེའུ་གཞན་དགུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་འདི་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ངེས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ནུས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ན། དེ་དང་མཐུན་ པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་གྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གྲངས་སུ་ཆུད་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས་གྲངས་ཉུང་ཤོས་ངེས་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་བདུན་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་བཞི་བརྒྱ་ཞེས་གྲངས་སུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆེ་ལོང་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པར་ལུང་དུ་མ་ལས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་པའོ། །གཞི་དེ་གཉིས་ལས་མ་འདས་མོད་ཀྱི། རྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་ཚད་ངེས་པར་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བ་དག་གིས་ཀྱང་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནང་བ་དང་བཀག་པ་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་ལྟོས་པས་མ་ངེས་ཏེ། ཉི་མའི་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པའི་མཚོ་ཆེན་ལྟར། །མཉམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྲིད་བྱེད་ཅིང༌། །ནང་ན་ཁ་བ་ལྟར་བསིལ་ཕྱི་རོལ་ན། །རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དག་ལ་ནི་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྟུང་བས་ཀྱང་མི་རེག་གོ །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དག་ནི་བཅིངས་པས་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡ
Chinese
而且他们也一致地阐述说，首先通过供养等方式净化心，然后才生起意乐。驳斥“说了不合时宜的话”的答复是，我只是最初说了而已。这样一来，对于以寂天论师等所著的此发愿菩提心之仪轨，以何种不同的方式在前面阐述了发菩提心，那些也在此处没有争论的必要。因为从经文中看来，不是从非佛之人那里生起菩提心。而且此派别没有任何过失。论师具有文殊菩萨的授记，并且获得了大手印的成就。而且，圣者龙树菩萨也与寂天论师一致地造了发菩提心的仪轨。因为其他派别也认为此派别具有 प्रमाण (pramāṇa，梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马音：pramāṇa，汉语字面意思：量)。因此，如此发愿菩提心的菩萨，应当以入行菩提心的加行来表达。而且，这也是分别说部等宗派，从见到真谛的角度出发，说为入行菩提心，并且将所有世间道都安立为发愿。有些人说，具有福德现前积聚的发心是入行菩提心，而不具有福德现前积聚的所有发心都是发愿心，那些说法是不正确的。在此，如此调伏心性的补特伽罗，发愿菩提，并且安住于学处，不舍弃其学处而随顺守护，行持六度，那本身就是发心的增长，并且是入行菩提心，般若波罗蜜多如此阐述。因此，如此发心之后，从“佛子如是”到“将宣说唯一空性”之间的六品，行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，同样地，通过圆满念诵发愿品中所说的发愿，应当修学布施波罗蜜多。这是入行
English
And they also unanimously explain that one first purifies the mind through offerings and the like, and then generates intention. The answer to the refutation of "speaking out of season" is that I only spoke at the beginning. In this way, regarding this ritual of generating aspirational bodhicitta composed by masters such as Shantideva, there is no need to argue here about which different methods were used to explain the generation of bodhicitta in the beginning. Because it does not appear from the scriptures that bodhicitta arises from someone who is not a Buddha. Moreover, this school has no faults. The master has the prophecy of Manjushri and has attained the accomplishment of Mahamudra. Moreover, the noble Nagarjuna also composed the ritual of generating bodhicitta in accordance with Shantideva. Because other schools also consider this school to have प्रमाण (pramāṇa, Sanskrit Devanagari: प्रमाण, Sanskrit Romanization: pramāṇa, literal meaning: valid cognition). Therefore, the bodhisattva who generates aspirational bodhicitta in this way should be expressed through the preliminary practices of entering the bodhisattva path. Moreover, this is also the case with the Sthavira Nikaya and other schools, from the perspective of seeing the truth, they say it is entering the bodhisattva path, and they establish all worldly paths as aspiration. Some say that the mind of generating merit that is manifestly accumulated is the mind of entering the bodhisattva path, and all minds of generating merit that are not manifestly accumulated are minds of aspiration, those statements are incorrect. Here, the person who has tamed his mind in this way, makes aspirations for enlightenment, and abides in the precepts, protects and follows his precepts without abandoning them, practices the six perfections, that itself is the increase of the mind of enlightenment, and is entering the bodhisattva path, the Prajnaparamita explains it in this way. Therefore, after generating the mind in this way, from "The sons of the Buddhas are like this" to "will proclaim the one emptiness" in the six chapters, practicing generosity, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom, similarly, by fully reciting the aspirations spoken in the aspiration chapter, one should train in the perfection of generosity. This is entering
Chinese
菩提心，能使先前的（菩提）心增长。同样，宣说般若波罗蜜多的章节，被认为是胜义菩提心。其他九个章节则被认为是世俗菩提心。因此，这（般若波罗蜜多）也存在于两种菩提心的自性中。诸佛的自性，安住于六度中的菩提心，必定会现证圆满正等觉。当具有能力和威力的因缘聚合时，与其相应的果的成就，在世间和论典中都是成立的。因此，果的自性是间接显示的。所以，这部《入菩萨行论》是宣说一切佛子之道及其果的，应被视为般若波罗蜜多章节中一切菩萨藏的母亲。在此，为了了解菩萨学处的数量有多少，将要宣说：导师旃扎·果弥确定了最少的数量，并且在名为《大乘经七百颂》中，将菩萨学处的基础确定为四百等，这些是不确定的。因为那些只是指大概，并且从许多经文中看到，菩萨的学处是不可思议的。因此，菩萨的学处简而言之只有两种：凡是对众生有利益的一切都要做，凡是对一切众生有害的一切都要舍弃。虽然没有超出这两种基础，但即使是见到真谛者，也无法确定成佛的尺度。同样，允许和禁止也是不确定的，取决于慈悲和智慧。如（经中）所说：“如太阳的光芒所炙烤的大海，以平等的广大慈悲引导，内部像雪一样清凉，外表却以粗暴来守护众生。”等等，对于具有大方便和智慧的人来说，即使是放逸的行为，也不会被堕罪所染。而智慧和慈悲较小的人，则会被束缚所限制，并且一次又一次地……
English
The mind of enlightenment, it makes the previous (bodhi) mind grow. Similarly, the chapter that explains the Perfection of Wisdom is said to be the ultimate mind of enlightenment. The other nine chapters are said to be the conventional mind of enlightenment. Thus, this (Perfection of Wisdom) also exists in the nature of the two types of bodhicitta. The nature of the Buddhas, the mind of enlightenment that abides in the six perfections, will surely attain complete and perfect enlightenment. When the causes and conditions with power and might gather, the accomplishment of the corresponding result is established in the world and in the scriptures. Therefore, the nature of the result is indirectly shown. Therefore, this "Entering the Bodhisattva's Way of Life" is a statement of the path with its result of all the sons of the Buddhas, and should be regarded as the mother of all the Bodhisattva's collections in the chapter of the Perfection of Wisdom. Here, in order to understand how many of the Bodhisattva's trainings are included, this will be said: The teacher Chandragomin has determined the smallest number, and in the "Seven Hundred Verses of the Great Vehicle Sutra," the basis of the Bodhisattva's trainings is determined to be four hundred, etc., which are uncertain. Because those are only intended to be general, and it is seen from many scriptures that the Bodhisattva's trainings are inconceivable. Therefore, the Bodhisattva's trainings are only two in short: whatever benefits sentient beings should be done, and whatever harms all sentient beings should be abandoned. Although it does not go beyond these two bases, even those who have seen the truth cannot determine the measure of becoming a Buddha. Similarly, permission and prohibition are also uncertain, depending on compassion and wisdom. As (in the sutra) it is said: "Like the great ocean scorched by the rays of the sun, it leads with equal great compassion, cool inside like snow, but outside it protects beings with roughness." etc., for those with great skillful means and wisdom, even careless behavior will not be touched by transgressions. Those with little wisdom and compassion are bound by restrictions, and again and again...