Tibetan
འཇུག་པ་རྣམས། །གསུང་རབ་ཚིག་ལས་བཏུས་པ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་མེད་ཅེས་པ་ནས། །རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དེའི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །དགེ་བ་བསྒོམ་པར་བདག་གི་དད་པའི་ཤུགས། །ཞེས་པ་ནས། ཇི་སྟེ་འདི་དག་མཐོང་ན་དོན་ཡོད་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་ནི་དེའི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་པོ་ནི་གདུལ་བྱ་དག་ལ་བསླབ་པའི་ཆེད་དུ་ཟད་དེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དག་ནི་བགེགས་འབྱུང་བར་དགོངས་པ་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་བརྩམས་པ་ལས་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་པོའོ། །ལུས་གཉིས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། བཅུ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལེའུ་དང་པོ་གསུམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཏང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྲུབ་ཕྱིར། །ཕངས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་སྨོན་ལམ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་དྲི་མ་མེད་པས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་གོ་སྐབས་འབྱིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བས་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་ལེའུ་ཡང་སྦྱིན་པར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་འཆད་དོ། །བག་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་གཉིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྗོད་པའོ། །ལེའུ་ལྷག་མ་བཞི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །ད་ནི་ལུས་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་གནས་པས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང༌། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་སྐྱེས་པ་ཆུད་མི་གསན་ པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཇི་ལྟར་ན་བདག་གིས་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་འགྱུར། འདིའི་ཐབས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ལྟས་དགེ་བ་ཉམ་ཆུང་ཉིད་ལ་རྟག །ཅེས་པ་ནས། བྱམས་མགོན་བློ་དང་ལྡན་པས་ནོར་བཟངས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕན་ཡོན་བསྙད་པས་སེམས་དྲན་པར་བྱ་བ་དང་བཅས་ཏེ། དེའི་ཐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཐབས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་པུ་པའམ། འོན་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཅན་ཞེས་སེམས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །ཞེས་པ་ནས། བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བར་བསྟན་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྨོད་ཅིང་འདོར་བ་དགག་པའི་ཕྱིར། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །ཞེས་པ་ནས། བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་དང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་འདོད་པ་ལ། དེའི་འདོད་ཆགས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་རིགས་པ་དང་པོར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཏེ། བུད་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། བླ་མ་རྣམས་མངོན་དུ་དམིགས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས། རིན་ཆེན་སེམས་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནས། སླན་ཆད་བདག་ནི་སྡིག་པ་ཡོང་མི་བགྱིད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་ལེའུ་གཉིས་པ་ཟད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངན་སོང་གི །ཞེས་པ་ནས། བདག་ནི་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་ཡང་ཤོག །ཅེས་པའི་ བར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེས་ནི་མཆོད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དབུལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། ཁྲུས་གསོལ་བ་དང༌། རས་དབུལ་བ་དང༌། རྒྱན་དབུལ་བ་དང༌། བྱུག་པ་དབུལ་བ་དང༌། སིལ་མ་དང༌། ཕྲེང་བའི་མེ་ཏོག་དབུལ་བ་དང༌། སྤོས་དབུལ་བ་དང། ལྷ་བཤོས་དབུལ་བ་དང༌། སྣང་བ་དབུལ་བ་དང༌། ས་གཞི་བསྟར་བ་དབུལ་བ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དབུལ་བ་དང༌། གདུགས་དབུལ་བ་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། གླུའི་མཆོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་དབུལ་བ་དང༌།
Chinese
诸位，当宣讲从经文词句中摘录的内容。这被称为论著产生的第一个原因。从“以前未曾有过的，也在此处未曾提及”到“为了自己心中修习，我创作了此论著”之间，是其第二个原因。从“修习善法，我以信心的力量”到“如果见到这些，便会有意义”之间，是其第三个原因。其中，论著产生的第一个原因是完全为了教导所化众生。获得殊胜成就者，考虑到会有障碍产生，并且从事有意义的事业是不可能违背的。这是第一个身体（部分）。第二个身体（部分）是安立六波罗蜜多的自性。即第一品，宣说菩提心的利益；第二品，忏悔罪业；第三品，受持菩提心；第十品，发愿品。这样四种是布施波罗蜜多。如何理解呢？第一品和第三品是发起菩提心的本体，凡是菩提心坚定者，都会完全施舍身体等。因为第三品中说：“身体以及受用，三时一切诸善根，为利一切有情故，无有吝惜尽施舍。”因此，菩萨们的愿望没有嫉妒的污垢，仅仅是为他人提供利益的机会。因此，有智慧的人解释说，发愿品也被称为布施。宣说谨慎和守护正念的两品是持戒。剩余的四品依次是安忍、精进、禅定和智慧。现在就第二个身体（部分）而言，当宣讲具有果实的菩萨道。安住于菩萨种姓，从“获得此闲暇是极其困难的”到“世间福德智慧何时生”之间，通过不浪费难以获得的暇满人身而生起菩提心。如此生起菩提心后，如何使我的生命变得有意义
English
O, Listeners! I shall explain what is extracted from the words of the scriptures. This is said to be the first cause of the arising of a treatise. From "What has not occurred before is also not mentioned here" to "I composed this for the sake of meditating in my own mind," is its second cause. From "To cultivate virtue, the strength of my faith" to "If these are seen, they will become meaningful," is its third cause. Among these, the first cause of the arising of a treatise is solely for the purpose of teaching those to be trained. Those who have attained supreme accomplishment consider that obstacles will arise, and it is impossible to deviate from engaging in meaningful activities. This is the first body (part). The second body (part) is establishing the nature of the six perfections. That is, the first chapter, explaining the benefits of the mind of enlightenment; the second chapter, confessing sins; the third chapter, fully taking the mind of enlightenment; and the tenth chapter, the chapter of aspiration. Thus, these four are the perfection of generosity. How so? The first three chapters are the essence of generating the mind of enlightenment, and whoever has a firm mind of enlightenment completely gives away the body and so on. Because it is said in the third chapter: "The body and likewise enjoyments, all virtues of the three times, for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, give away without any miserliness." Therefore, the aspirations of the Bodhisattvas are without the stain of jealousy, and only provide opportunities for benefiting others. Therefore, those with intelligence explain that the chapter of aspiration is also called generosity. The two chapters explaining mindfulness and guarding awareness are ethics. The remaining four chapters engage in showing patience, diligence, meditation, and wisdom in order. Now, with regard to the second body (part), the path of the Bodhisattva with its fruit shall be explained. Abiding in the lineage of the Bodhisattva, from "This leisure and opportunity is very difficult to obtain" to "When will the world's merit and wisdom arise," by not wasting the difficult to obtain leisure and endowment, generate the mind of enlightenment. Having generated the mind in this way, how can I make my life meaningful?
Chinese
因此，思索此之方法为何时，由此看来，善根实在微弱啊！从“慈怙慧者说贤善”句至“讲述利益以忆念心”句之间，连同应知其方法即是发起菩提心。如是，通达方法后，想要发起菩提心，是发起唯一的菩提心，还是有差别的菩提心呢？当进入此念时，菩提心若作简略归纳，从“菩提心彼略归纳”句至“非是福德恒常生”句之间，连同显示发起菩提心的两种差别，功德的差别不同而宣说。此后，为了遮止菩萨舍弃、诽谤愿菩提心，从“何处受持有情界”句至“于彼安乐源处我皈依”句，至第一品圆满之间，是讲述菩提心的功德。此后，对于菩萨发起愿心，想要受持菩萨戒者，应当显示其意乐。菩萨为了完全修习殊胜意乐，发起菩提心本身是第一理，为了以供养等修习心，将上衣偏袒右肩，右膝着地，合掌，一心专注，观想十方诸佛、一切菩萨及上师现前，随顺誓句，为了受持珍宝之心，从“为欲受持珍宝心”句至“此后我终不作恶”句之间，是宣说第二品完毕。紧接着又是从“有情众生诸恶趣”句至“我亦愿成资生因”句之间宣说。以此乃是供养，自身布施，忏悔罪业，沐浴，献布，献饰品，献涂香，献细末，献花鬘，献香，献食子，献灯，献涂地，献宫殿，献伞，献音乐及以歌赞供养等以愿文供养。
English
Therefore, when contemplating what the method for this is, it appears that the roots of virtue are indeed weak! From the phrase "The compassionate protector, the wise one, speaks of goodness" to the phrase "telling the benefits to remember the mind," along with knowing that the method is to generate Bodhicitta. Thus, having understood the method, wanting to generate Bodhicitta, is it generating a single Bodhicitta, or a differentiated Bodhicitta? When entering this thought, if Bodhicitta is briefly summarized, from the phrase "Bodhicitta, that is briefly summarized" to the phrase "It is not the constant arising of merit," along with showing the two differences in generating Bodhicitta, the differences in qualities are explained differently. After that, in order to prevent Bodhisattvas from abandoning and slandering the Bodhicitta of aspiration, from the phrase "From where to take hold of sentient beings' realms" to the phrase "In that source of happiness, I take refuge," until the completion of the first chapter, it is telling the qualities of Bodhicitta. After that, for Bodhisattvas who generate the aspiration and want to take the Bodhisattva vows, their intention should be shown. Bodhisattvas, in order to fully practice the superior intention, generating Bodhicitta itself is the first principle, in order to cultivate the mind with offerings and so on, drape the upper garment over one shoulder, place the right knee on the ground, join the palms, focus the mind one-pointedly, visualize all the Buddhas of the ten directions, all the Bodhisattvas, and the Lamas as present, follow the vows, in order to receive the precious mind, from the phrase "In order to receive the precious mind" to the phrase "Hereafter, I will never do evil," it is declaring the completion of the second chapter. Immediately after that, it is also declared from the phrase "The evil destinies of all sentient beings" to the phrase "May I also become a cause of sustenance." This is offering, self-giving, confessing sins, bathing, offering cloth, offering ornaments, offering unguents, offering fine powders, offering garlands, offering incense, offering food, offering lights, offering ground, offering palaces, offering umbrellas, offering music, and offering songs of praise, etc., with aspiration prayers.