Tibetan
དཀོན་མཆོག་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མཆོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་དབུལ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དག་གི་རྗེས་སུ་གཞོལ་བས་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་དབུལ་བ་དང༌། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང། སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་བཅས་ཏེ་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་དམིགས་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་དག་གིས་སེམས་རབ་ཏུ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཞིག་ན་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ཞིང་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་གཉི་ག་ལེན་འདོད་པ་ཞིག་ན་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་གྲངས་སུ་སོན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཕམ་པའི་ གནས་དང༌། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་དང༌། ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྣམས་བསྲུང་དགོས་པས། སློབ་དཔོན་བཙུན་པ་ཟླ་བས་སྦྱར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དུ་གཏོགས་པ་དུ་མ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང༌། ལྟུང་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱུང་བ་ཡང་རིངས་པ་རིངས་པར་གསོ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལྟ་བུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་འདི་ཉིད་ལས་བཤད་པ། བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་བསྲུང་བ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་གང་ཡང་གང་འདྲ་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྟུང་བ་གསོ་བའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་བཤགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ
Chinese
以供养祈愿来献给圣物之形象，以追随大士们来供养，赞颂，供养，以赞颂的供养祈愿来献给圣物之形象，向特殊之处顶礼，皈依三宝，以及祈求救护等，以强烈的后悔心忏悔罪业，随喜，劝请，祈祷，以及观想极其广大的愿望，以这二十七者清净自心。之后，如果有人想要生起菩提心，那么就念诵三次：如昔诸善逝，先发菩提心。从那时起，就被称为菩萨，并且具有之前所说的功德。如果有人想要同时受持生起菩提心和戒律，那么就念诵三次：如昔诸善逝，先发菩提心，于诸菩萨学，如其次第住，如是为利乐，我发菩提心，如是于诸学，次第而修学。从那时起，就进入安住于菩萨戒的行列。因此，他必须守护菩萨戒的失败之处，粗罪，以及恶作的罪过。因此，应当学习由学诚比丘月所造的《菩萨戒二十颂》等属于菩萨藏的众多法门，不让罪过产生，已经产生的也要尽快地补救。或者，如同所有菩萨藏之身的，就是《入菩萨行论》，因此应当学习此论，因为凡是安住于守护《入菩萨行论》中所说的应作和不应作之处，对于任何菩萨的学处来说都是不可能的。并且，补救罪过的方法也出自此论中的忏悔，以及般若波罗蜜多品中所说的以空性的方式。
English
Offerings and prayers are made to the image of the sacred object, and offerings are made by following the great beings, praise, offerings, offerings of praise are offered with prayers, prostrations are made to special places, refuge is taken in the Three Jewels, and requests for protection are made, confessing sins with strong remorse, rejoicing, urging, praying, and contemplating extremely vast aspirations, purifying one's mind with these twenty-seven. Then, if one wishes to generate Bodhicitta, one should recite three times: As the Sugatas of the past, first generated the mind of enlightenment. From that time on, one is called a Bodhisattva and possesses the qualities mentioned earlier. If one wishes to take both the generation of Bodhicitta and the vows, one should recite three times: As the Sugatas of the past, first generated the mind of enlightenment, and dwelt in the training of the Bodhisattvas, in the order of their sequence, likewise for the benefit of beings, I generate the mind of enlightenment, and likewise in the trainings, I will train in the order of their sequence. From that time on, one enters the ranks of those who abide in the Bodhisattva vows. Therefore, one must guard against the defeats of the Bodhisattva vows, the gross transgressions, and the sins of misdeeds. Therefore, one should study the many teachings belonging to the Bodhisattva Pitaka, such as the Twenty Verses on the Bodhisattva Vows composed by the virtuous monk Chandra, and prevent sins from arising, and if they have arisen, remedy them as quickly as possible. Alternatively, like the body of all the Bodhisattva Pitaka, is the Bodhisattva's Way of Life, so one should study this, because abiding in guarding what should and should not be done as explained in the Bodhisattva's Way of Life, is impossible for any Bodhisattva's training. And the method of remedying sins also comes from the confession in this treatise, and the way of emptiness as explained in the chapter on the Perfection of Wisdom.
Tibetan
་གནས་པ་ཁོ་ནས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་བསྲུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། འདིའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིར་པའི་ལེའུ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གོམས་པ་ཁོ་ནས་བསྲུང་བ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་འདིར་རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་བ། སྒྱུ་མ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཡོངས་རྟོག་པ། །དོན་དམ་མཐོང་བའི་བསྲུང་བ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བསྲུང་བའི་ཆོག་གཞན་དག་འདིར་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ན། །འཆི་བདག་གིས་ནི་མི་མཐོང་ཞིང༌། །གཞན་ཡང་བདུད་ནི་བྱེ་བས་ཀྱང༌། །མཐོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྲུང་བ་ནི་བསྲུང་བ་གཞན་གྱིས་བསྲུང་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བདག་གཟེངས་པ་སྟོན་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་མི་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནས། མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་པའི་ཁུར་མི་འདོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་འདྲོན་པ་སྲིད་པའི་ལམ་རྒྱུ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་བར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལེའུ་གསུམ་པ་ཟད་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཉམས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱོན་འདོགས་ཏེ། འདིར་ནི་རིམ་པ་ལེགས་པར་བརྗོད་དོ། འདིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཚིག་ནི་ཐ་མར་བྱུང་ལ། རིན་ཆེན་སེམས་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་མཆོད་པ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོང་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་བླུན་པོ་ཁོ་ནའི་ཚིག་སྟེ། གལ་ཏེ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་སེམས་དེ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་སྒྲ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པར་སློབ་དཔོན་ལ་སྡང་བར་ཟད་དོ། །མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་ཀྱང་དང་པོ་ཡོན་ཕུལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མང་དུ་བྱུང་ལ། སློབ་དཔོ
Chinese
仅仅安住于此就能清净的缘故。凡是守护菩萨身体的那些，也都是通过此《般若波罗蜜多》章节所说的，习惯于无自性，就能成就所有那些守护。如是说：何者于此行与不行，幻化虚空之体皆了知，见真实义之守护即是彼，何需其他守护之仪轨？如是说。又说：若能如实修习空性，死主亦不能见，其他魔众纵有百千俱胝，亦不能得见。如是。同样，阿阇黎法师也说：以般若波罗蜜多守护，则不需要其他守护。如是发起愿菩提心后，为了不因自高自大而使事业退转，因此从“如是具慧者”至“生出酥油之精华”之间进行陈述。之后，为了不舍弃使一切众生呼吸，以及使大会众欢笑的重任，从“众生之引导者于轮回道中行”至“令天与非天等皆欢喜”之间，讲述了第三品的内容。如此，前三品仅仅是详细阐述了发起愿菩提心的仪轨。对此，有些智慧低下的人会提出责难，认为此处次第颠倒。他们说，在此，发起菩提心和受戒的词句放在了最后，而为了摄取珍贵菩提心，“珍贵菩提心当受持”等增长的词句却放在了前面。又说，在不应时的场合，在陈述供养时，却出现了忏悔罪业等内容。这些都是愚蠢之人的言论。如果供养等是为了增长菩提心，那么为了“珍贵菩提心得以增长”而说这些话是合理的。因此，那些人连声音都不懂，只是徒劳地憎恨阿阇黎。许多经部中也多次出现先献供养，然后对如来发起菩提心的情况，阿阇黎
English
It is only through abiding in this that one becomes pure. All those who protect the body of a Bodhisattva also accomplish all those protections only through familiarizing themselves with selflessness, as explained in the chapter on the Perfection of Wisdom. As it is said: "Whoever here walks or does not walk, fully understands the nature of illusion and space, that is the protection of seeing the ultimate meaning. What need is there here for other rites of protection?" It is said. Again, it is said: "If emptiness is contemplated, the Lord of Death will not see, and even hundreds of thousands of demons will not be able to see." Thus it is. Similarly, the Venerable Teacher of Dharma also said: "Protecting with the Perfection of Wisdom, there is no need for other protections." Having thus generated the aspiration for Bodhicitta, in order not to regress from the task due to pride, from "Thus, with intelligence" to "The essence of butter arises" is stated. Then, in order not to abandon the burden of making all beings breathe and making the great assembly laugh, from "The guide of beings walks the path of existence" to "Make gods and demigods and others rejoice" the third chapter is said to be exhausted. Thus, the first three chapters only extensively explain the ritual of generating the aspiration for Bodhicitta. Some of those with diminished intelligence find fault with this, saying that the order here is not well stated. Here, the words for generating the mind and taking vows come last, and the words for increasing, such as "The precious mind should be grasped," are stated first. Also, they say that inappropriate words, such as confessing sins, appear in the context of stating offerings. These are only the words of fools. If offerings and so on are for increasing Bodhicitta, then it is reasonable to say these words for "The precious mind to be increased." Therefore, those people do not even understand the sound and only hate the teacher in vain. In many Sutras, there are many instances of first making offerings and then generating Bodhicitta to the Tathagata, and the Teacher