Tibetan
ང་ལྟུང་བས་ཀྱང་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། བཀག་པ་ཡང་མ་ངེས་སོ། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། དམན་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་འགྱོད་ཅིང་ཡིད་ལ་གཅགས་པས་གཞན་གྱི་དྲུང་ དུ་ཉེས་པ་བཤགས་ཤིང༌། ཕྱིས་སྡོམ་པའི་རིགས་ཀྱིས་ཉེས་བ་དེ་ལས་རིང་ཞིག་ན་ལྡང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །བར་མ་ཁ་ཅིག་ནི་རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཉེས་པར་བྱས་ཏེ། ལྷའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །དམ་པ་ཁ་ཅིག་ནི་གང་གིས་ལྟུང་བ་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤེས་པས་ཚོགས་མེད་པར་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ལས་མེད་ཅིང་རྣམ་སྨིན་མེད་པ་དེ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་གཉིས་པའོ། །ལུས་གསུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དང་འདོད་པའི་ལྷ་ལས་འབྱུང་བས་ན། འདི་གཉིས་ནི་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དག་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དགོངས་པས་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཕྱག་བཙལ་བའི་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་བདག་གིས་མ་ཕྱེ་སྟེ། རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་དག་གིས་འགྲེལ་པ་དང༌། ཊཱི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པའི་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡི་གནས་རྣམས་ནི། །བདག་གིས་བླ་མའི་རྗེས་འབྲངས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱས་པས། །འགྲོ་རྣམས་དད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བཞོན་པར་རབ་ཞུགས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་འཇམ་དབྱངས་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཞུང་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཀྲྀཥྞ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀྲྀཥྞ་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་།
Chinese
我即使因堕罪而执着，因此，允许和禁止也不确定。堕罪的产生也不确定，因为一些下等者因执着于事物而后悔和懊恼，所以在他人面前忏悔罪过，后来以持戒的方式，在罪过之后很久才能恢复。一些中等者则通过仪轨，向智慧真言的本尊、菩萨虚空藏等祈请，没有罪过，获得本尊的允许而从堕罪中恢复。一些上等者则因知晓以何种方式宣说堕罪，即是菩提心，而安住于无相之中。如大乘经中所说：“文殊，菩萨若无业且无异熟，则能获得清净业障。”等等。这是第二身。第三身是，因为一切佛法和世间的美好都来自于上师和欲求的本尊，所以，这两位是对我恩赐允许者。心中想着：愿众生不离知恩图报，并对这两个对象以报恩之心顶礼膜拜，并伴随着感恩之词。经文的集合我没有分开，因为容易理解，而且导师们在注释和 टीका 等中已经清楚地阐明了。进入善逝之子的戒律中难以理解之处，我跟随上师的足迹，彻底阐明。愿众生以信心驾驭两种菩提心，彻底进入，所有痛苦都达到终点，成为文殊菩萨的行境！《入菩萨行论》中难以理解之处的判定之论，由大学者克里希纳·帕大师所著圆满。印度堪布克里希纳·帕本人与译师比丘法智共同翻译、校对并确定。 《入菩萨行论》中难以理解之处的判定之论。
English
Even I am attached by downfalls, therefore, permission and prohibition are uncertain. The occurrence of downfalls is also uncertain, because some inferior ones regret and feel remorse due to attachment to things, so they confess their faults in front of others, and later, by means of discipline, they can recover long after the fault. Some intermediate ones, through rituals, pray to the deities of wisdom mantras, bodhisattvas like Akashagarbha, etc., without fault, and recover from downfalls by obtaining the permission of the deities. Some superior ones abide in the unconditioned, knowing that the very act of declaring downfalls is the mind of enlightenment. As it is said in the Mahayana Sutra: "Manjushri, if a bodhisattva has no karma and no vipaka, then he obtains the purification of karmic obscurations," and so on. This is the second body. The third body is that since all the Dharma of the Buddhas and all the goodness of the world come from the guru and the desired deity, these two are the ones who have bestowed grace and permission upon me. Thinking, "May sentient beings never be separated from gratitude," and prostrating to these two objects with gratitude, accompanied by words of gratitude. I have not separated the collection of texts, because it is easy to understand, and the teachers have clearly explained it in commentaries and ṭīkās, etc. The difficult-to-understand points of entering the discipline of the sons of the Sugata, I have thoroughly clarified by following the footsteps of the guru. May beings, with faith, mount the two bodhicittas, thoroughly enter, and may all suffering reach its end, becoming the very realm of Manjushri! The treatise on determining the difficult-to-understand points of Entering the Bodhisattva's Conduct, composed by the great scholar Master Krishna Pa, is complete. The Indian Abbot Krishna Pa himself and the translator Bhikshu Dharma Jñana translated, proofread, and finalized it. The treatise on determining the difficult-to-understand points of Entering the Bodhisattva's Conduct.