Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་སཏྭ་ཙཱཪྻ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་དུ་ར་བ་བོ་དྷ་ན་ནི། ཡ་ནཱ་མ་གྲནྠཱ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡུན་རིང་དད་དང་བརྩོན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་མཆོག་ལ་རབ་གཞོལ་ཞིང༌། །གང་གི་སྤྱི་གཙུག་མཆོག་གིས་འཇམ་དབྱངས་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་རེག་པ། །ས་སྟེངས་འཇམ་དབྱངས་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ། །བསྟོད་ཕྱིར་བདག་གི་ཡིད་ཀྱིས་དད་པའི་མེ་ཏོག་སྙིམ་པ་བཀང་བས་འཐོར། །དད་པ་མེད་པ་དགྲ་ཡི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཞན་པ་འཆི་བདག་ ཞགས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དད་མེད་དགྲ་ཡི་དབང་སོང་བླུན་པའི་ཞགས་པར་ཆུད་པ་རྣམས། །འཇམ་དབྱངས་གསུང་གི་བདུད་རྩི་སྙན་གྱི་སྣོད་ཀྱིས་གསོལ་ནས་གཏོར་བ་ཡི། །གཞུང་མཆོག་སྨོད་བྱེད་དེ་དག་རྣམས་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་གནས་རྣམས་བཤད། །འདི་ན་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྡེ་བ་སྦྱོར་ལྷུར་ལེན་པས་གཞུང་མཛེས་པ་གཅོར་བྱེད་པ་བཙུན་པ་ཟླ་གྲགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཕན་འདོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པས་སེམས་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ལུན་དྷ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷ་འདི་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་གྱིས། སྡེབ་སྦྱོར་དང་སྙན་ངག་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་འདིར་སྡེབ་སྦྱོར་དང་འགལ་བ་དང༌། སྙན་ངག་དང༌། རྐྱང་པ་དང༌། སྤེལ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱུང་བས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ལ་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཀོད་པའི་གཞུང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པས་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པའི་ངོ་བོ་གནས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་རང་གི་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཕྱོགས་རྟོགས་ཏེ། རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་ཀྱི་བར་གྱི་དགོས་པ་གྲུབ་ནས། སྲིད་
Chinese
名为《入菩萨行难解处决择论》之论典。 名为《入菩萨行难解处决择论》之论典。 印度语：菩提萨埵查arya阿瓦达拉杜拉瓦菩提那尼。亚纳玛格兰塔。藏语：名为《入菩萨行难解处决择论》之论典。 顶礼一切佛陀和菩萨！长久以信心和精进的力量，完全投入殊胜的禅定中，谁的顶髻触碰文殊菩萨足下的莲花，被智者们赞誉为世间第二文殊，论典作者，为了赞颂，我以心中充满信心的鲜花，双手捧满而散播。没有信心是敌人的根源，智慧浅薄是死主的 绳索。因此，被无信敌人掌控，陷入愚痴绳索中的人们，请用耳朵的容器饮用文殊菩萨语言的甘露，对于那些诽谤殊胜论典的人们，为了慈悲，我将解释错误的之处。这里论典的作者有两种：一种是致力于词句组合，以美化论典为目的，如尊者月称等；另一种是致力于利益，主要以调伏自心为目的，如论达嘎等。其中，寂天论师是致力于利益的，不是主要致力于词句组合和诗歌等。因此，在《入菩萨行论》中，如果出现与词句组合相违背，以及诗歌、单句、对句等不符合的情况，要知道这不应被舍弃。即使如此，也不应认为此论没有必要等。正如所著论典，是与菩萨行六度之自性相关联的应说之法，以及所说之法的本体。以这样的方式，那些菩萨们领悟到自己行为的六度方面，通过与领悟相符的修行，直至获得佛果之间的必要性得以实现，
English
A treatise entitled "Settling the Difficult Points of Entry into the Bodhisattva's Practice." A treatise entitled "Settling the Difficult Points of Entry into the Bodhisattva's Practice." In the Indian language: Bodhisattva Charya Avatara Durava Bodhana Ni. Yana Nama Grantha. In Tibetan: A treatise entitled "Settling the Difficult Points of Entry into the Bodhisattva's Practice." Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! For a long time, with the power of faith and diligence, completely immersed in supreme meditation, whose crown touches the lotus feet of Manjushri, praised by the wise as the second Manjushri on earth, the author of the treatise, for the sake of praise, I scatter the flowers of faith filled in my heart with both hands. Lack of faith is the root of the enemy, and weak wisdom is the noose of the Lord of Death. Therefore, those who are controlled by the faithless enemy and trapped in the noose of foolishness, please drink the nectar of Manjushri's speech with the vessel of your ears. For those who slander the supreme treatise, out of compassion, I will explain the places of error. Here, there are two kinds of authors of treatises: one is dedicated to the combination of words and phrases, aiming to beautify the treatise, such as the venerable Chandrakirti and others; the other is dedicated to benefiting, mainly aiming to subdue the mind, such as the teacher Lundaka and others. Among them, the teacher Shantideva is dedicated to benefiting, not mainly dedicated to the combination of words and phrases and poetry, etc. Therefore, in the "Entry into the Bodhisattva's Practice," if there are contradictions with the combination of words and phrases, as well as inconsistencies with poetry, single sentences, couplets, etc., know that this should not be abandoned. Even so, one should not think that this treatise is unnecessary, etc. Just as the written treatise is related to the nature of the six perfections of the Bodhisattva's practice, it is the Dharma to be spoken, and the essence of the spoken Dharma. In this way, those Bodhisattvas realize the six perfections of their own actions, and through practice in accordance with realization, the necessity of attaining Buddhahood is achieved,
Tibetan
པ་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་གནས་པ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོར་བཤད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་སོགས་དེ་ལས་གཞན། །དེ་ཡི་དོན་གྱི་འབྲས་བུར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞུང་གི་མིང་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། འབྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་བརྗོད་བྱ་བསྟན་ལ། མ་འཁྲུལ་པར་བཀྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་ན་དགོས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ ཆེན་པོ་ཉིད་མེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ནི་སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། བདེན་པ་གཟིགས་པའི་ཚིག་ལ་ནི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་དོགས་པ་མི་རིགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཉིད་པས་དེ་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བློན་པོ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་བསྙད་པར་ཟད་དོ། །བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ལ་ཡང་དགོས་པ་མེད་པར་རྟོག་ན་དེའི་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་པ། ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་ང་རྒྱལ་ལྡན། །རྩ་བ་མེད་པར་མང་དུ་སྨྲ། །རྗེས་སུ་བཟུང་བར་མ་ནུས་པ། །ཙནྡན་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མ་དད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ལུང་ལ་གུས་པས་ཤེས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྙད་པ་དང༌། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པོ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ལུས་ཡིན་པར་སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོ་དག་བཞེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་གཞུང་བརྩམ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། བསམ་པ་ཚར་ཆོད་པས་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ལ། རང་གི་དོན་དུ་བརྩམ་པར་བསྙད་པས་ནི་མཁས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྗེས་སུ་གཟུང་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བར་ཆད་བྱེད་པ་བཟློག་པས་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བས་ནི་དེ་དག་དད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་དུ་བསྟན་བཅོས་བཞག་པར་རིགས་སོ་ཞེས་དགོངས་པས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པས་ན་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང༌། །བཙུན་པ་ཀུན་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་
Chinese
因此，只要能利益众生，就安住于最极需要之处。如是也曾说过，成办他利圆满是佛果之首要，佛陀等其他果位，是它的作用之果。因此，此处的必要等，由论典的名称本身来表示，即以“入菩萨行论”之名，显示了与关联相关的所说之义。由于存在无误解说等，因此必要等重大意义不可能不存在。又，对于导师获得成就以及证悟真谛之语，不应怀疑没有必要等，导师以顶礼而获得成就，仅是对大臣们陈述必要等而已。对于证悟真谛者之语，若认为没有必要，则无法理解其意，如月称所说：“闻少怀慢多妄语，不能领会彼之义，如旃檀之名者也。”因此，对于菩萨不具信心、远离疑惑之网、以恭敬心希求了解导师教言者，应理解此论。论典生起之因、宣说六度、忆念恩德之顶礼，这三者被大士们认为是此论之体。如何理解呢？顶礼和承诺著论，因无有障碍且心愿圆满，故是论典生起之因。以为了自己而著述为由，遣除了某些自负的智者说“您不必摄受我们”的阻碍，故是论典生起之因。劝请具缘者，使彼等生起信心，并认为应将论典安放在具有信心的法器中，因此是为了进入佛法，故是论典生起之因。因此，对具有如来法身及其眷属，以及所有僧众恭敬顶礼，对如来之子的律仪
English
Therefore, as long as it benefits beings, it abides in the very necessity of what is needed. It has also been said that accomplishing the perfection of others' benefit is the primary result of Buddhahood, and that Buddhas and other results are the fruit of its function. Therefore, the necessity and so forth here are indicated by the name of the treatise itself. The name "Entering the Way of the Bodhisattva" indicates the subject matter related to the connection. Since there are explanations without error and so on, it is impossible for the great meaning of necessity and so on not to exist. Furthermore, it is inappropriate to doubt that there is no necessity and so on in the words of the teacher who has attained accomplishment and seen the truth. Since the teacher has attained accomplishment through prostration, it is only to the ministers that the necessity and so on are stated. If one thinks that there is no necessity in the words of those who have seen the truth, then one cannot grasp its meaning, as Chandrakirti said: "With little learning and much pride, one speaks much falsehood, unable to comprehend its meaning, like a person named Chandana." Therefore, those bodhisattvas who do not have faith, are free from the net of doubt, and wish to understand the teacher's teachings with respect should understand this treatise. The cause of the arising of the treatise, the explanation of the six perfections, and the prostration of remembering kindness, these three are considered by the great beings to be the body of this treatise. How is it understood? Prostration and the promise to compose the treatise are the cause of the arising of the treatise because there is no obstacle and the intention is fulfilled. By stating that it is written for oneself, it prevents the obstruction of some conceited scholars saying, "You do not need to accept us," so it is the cause of the arising of the treatise. By encouraging those who have the same fortune, they will develop faith, and thinking that the treatise should be placed in a vessel with faith, it is for entering the Dharma, so it is the cause of the arising of the treatise. Therefore, having respectfully prostrated to the Tathagata's Dharmakaya and its retinue, and to all the Sangha, to the discipline of the sons of the Tathagata,