Tibetan
ས་པས། གང་ཞིག་རང་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས། །མ་གྲུབ་དེས་གཞན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྐྱེན་གཞན་དག་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །གང་ཡང་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་རང་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་སྐྱེད་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མོ་ཡང་བུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྐྱེན་གཞན་དག་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །རང་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ལས་ཐ་དད་པའི་འབྲས་བུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་མི་ལྟོས་པར་གྲུབ་པར་ཡོད་པར་གྱུར་ན། རྒྱུ་ལས་གཞན་པ་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་པ་རྒྱུའི་ཞེས་འཐད་པར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཕན་ཚུན་མ་ལྟོས་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མ་ལྟོས་པར་མ་རིག་པ་གཞན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་ན། མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྐྱེན་གཞན་དག་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །དེས་ན་འདིར་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་ལ། འདུ་བྱེད་ལ་ ལྟོས་ནས་མ་རིག་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པས་རེ་ཞིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་སྐྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གྲུབ་པར་གྱུར་ལ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཅིག་པ་དང་གཞན་པ་དག་མེད་པས་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་སྨྲ་བ་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱེའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་གང་དང་གང༌། །རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་དེས་མི་བསྐྱེད། །གཞན་ལས་ཀྱང་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རྟག་མིན་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཅིག་ཉིད་གཞན་ཉིད་དང
Chinese
如是：若何者自身以自性，不成立彼如何生他？是故从他所成立之，他缘非是能生者。任何于彼时，不观待果，自之体性不成就，彼如何自身不成立而生果？若生者，则如石女之女亦能生子。是故从他所成立之，他缘非是能生者。异于自者，变为他者，谓观待于果而成立之无明等缘，非是生起异于自之果行等者。若不相观待而成立存在者，则说因异于果，果异于因，因之，是应理，然因与果不相观待而成立存在者，已成办矣。是故从无明诸行，非以异体而成立，故不能说不观待诸行，无明以异体而成立。如是，从诸行等，若无明等非以异体而成立，则不能安立依赖无明而生起之诸行以异体而成立。何者如是，是故从他所成立之，他缘非是能生者。是故于此，安立依赖无明而有行，观待行而有无明，则暂且说因与果非是一体。既已说彼自体不生彼自体，则以互相观待，因与果成立，以互相观待，自之体性不成立故，则说因与果亦非是他。以彼自体，一与异皆无，故远离常断二边之缘起成立，完全生起。如是说：何者从缘而生，暂且彼自体不生彼自体，亦非从他生，是故非常亦非断。如是，缘起无自性亦极明显了知。如是说：一与异
English
Thus: If something does not exist by its own nature, how can it produce something else? Therefore, other conditions that are established from others are not producers. At any time, if its own nature is not achieved without depending on the result, how can it produce the result without itself being established? If it produces, then even a barren woman's daughter would produce a son. Therefore, other conditions that are established from others are not producers. What is different from oneself, transformed into another, means that the conditions such as ignorance, which are established by depending on the result, are not the producers of results such as actions that are different from oneself. If they exist established without depending on each other, then it would be reasonable to say that the cause is different from the result, the result is different from the cause, and that it is the cause. However, it has already been established that the cause and the result do not exist established without depending on each other. Therefore, since actions do not exist as different entities from ignorance, it cannot be said that ignorance exists as a different entity without depending on actions. Likewise, if ignorance and so on do not exist as different entities from actions and so on, then it cannot be established that actions arising from ignorance exist as different entities. Whoever is like that, therefore, other conditions that are established from others are not producers. Therefore, here, it is established that actions exist depending on ignorance, and ignorance exists depending on actions, so it is temporarily said that cause and result are not the same entity. Having said that the self does not produce the self, then by depending on each other, cause and result are established. Because one's own nature is not established by depending on each other, it is said that cause and result are also not other. Because of that self, there is neither one nor other, therefore, dependent arising, which is free from the extremes of permanence and annihilation, is established and arises completely. As it is said: Whatever arises from conditions, temporarily that self does not produce that self, nor does it arise from another, therefore it is neither permanent nor annihilated. Thus, it is also very clear that dependent arising is without self-nature. As it is said: One and other
Tibetan
་བྲལ་བ། །འགྲོ་བ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །འཕོ་དང་འཇིག་པ་བྲལ་བ་ཡི། །རྟོགས་ལྡན་ཁྱོད་ལ་མི་སྨོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་བཞག་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པས་དེ་དག་ཀྱང་བུ་དང་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཕ་ནི་བུ་མིན་བུ་ཕ་མིན། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་མེད་མིན་ཞིང༌། །དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ཡང་མེད་ལྟར། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཕ་ཉིད་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་བྱར་འགྱུར། བུ་ཡང་ཕ་མིན་ཏེ། བུ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་བྱེད་དུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕ་ཉིད་བུ་མ་ཡིན་ལ་བུ་ཉིད་ཕ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མེད་པ་མིན་ཏེ། བུ་མེད་ན་ཕ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཕ་ཉིད་དུ་འཐད་པའི་ཕྱིར། བུ་མེད་ན་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ཕ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཕ་ཡང་བུ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས། ཕ་མེད་ན་བུ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བས། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མེད་མིན་ཞིང༌། །དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ཡང་ མེད་ལྟར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ན་བ་ལང་གི་རྭ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་བཞིན་པས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕ་དང་བུ་དག་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། མ་རིག་པ་ཉིད་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ཉིད་མ་རིག་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མེད་མིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ཡང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དག་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་ན། དེ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། མེད་བཞིན་པའི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་བུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དག་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་འདི་དག་ད་ལྟ་བ་བཞིན་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཉི་ག་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པར་མཉམ་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་
Chinese
分离的。众生如幻影，不离迁变与坏灭，具证悟者您我不诽谤。如是，如果将因与果安立为互相观待而成立，那么，以互相观待而成立，它们也如父与子般成立吗？答：父亲非子，子非父，彼等非互相无，彼二亦如非同时，如是十二支。父亲不是儿子，因为所谓的父亲是生者，他怎能成为所生？儿子也不是父亲，因为儿子是所生，他怎能成为能生？如是，暂且父亲不是儿子，儿子也不是父亲。因为非是他体，故彼二非互相无，若无子则父亲不合理，因为以生之作用而合理为父亲，若无子，以何为生而成为父亲？父亲若无子也不成立，故说无父则子也不合理，彼二非互相无。彼二亦如非同时，若彼二同时，则如牛的左右角般，将成为无能生所生。如父与子未成立般，十二支的缘起也未成立，无明不是行，行也不是无明，彼二非互相无，彼二亦非同时。以此理应比照一切。如果无明与行等自性未成立，则依于无明而生诸行不合理，如依于本无之石女之子，不会生出他的儿子。如果无明与行等自性成立，则此等如现在般，将不成缘起。如石女之子亦非依于而生，而是说依于无明而生行，因此，如石女之子并非缘起之义。那么，二者皆同为非自性生，如是，于颠倒上
English
Separate. Sentient beings are like illusions, inseparable from change and destruction. We, the realized ones, do not slander you. If causes and effects are established as being mutually dependent, then, being established as mutually dependent, will they also be established like father and son? Answer: Father is not son, son is not father, they are not mutually non-existent, they are not simultaneous either, like that are the twelve links. Father is not son, because the so-called father is the generator, how can he become the generated? Son is also not father, because son is the generated, how can he become the generator? Thus, for the moment, father is not son, and son is not father. Because they are not different entities, therefore the two are not mutually non-existent, if there is no son, then the father is not justified, because he is justified as the father by the action of generating. If there is no son, what does he generate to become the father? If the father has no son, he is not established either, therefore it is said that if there is no father, the son is also not justified, the two are not mutually non-existent. The two are also not simultaneous, if the two are simultaneous, then like the left and right horns of a cow, there will be no generator and generated. Just as father and son are not established, so also the dependent origination of the twelve links is not established, ignorance is not action, and action is not ignorance, the two are not mutually non-existent, and the two are not simultaneous. This should be applied equally to all. If the self-nature of ignorance and action is not established, then it is not reasonable for actions to arise based on ignorance, just as based on the son of a barren woman who does not exist, his son will not arise. If the self-nature of ignorance and action is established, then these, like the present, will not become dependent origination. Just as the son of a barren woman does not arise based on anything, but it is said that action arises based on ignorance, therefore, like the son of a barren woman is not the meaning of dependent origination. Then, both are equally unborn by nature, thus, on the inverted