Chinese
不改变。任何时候进行详细观察时，如果不会变成与因不同的果，那么这时没有所依的生果和灭果，因也不会坏灭。如薄伽梵所说：众生无论是人还是大力生，在此出生死去者，谁也不会再生。一切法自性如幻空，外道不能知。如是广说。同样，生与死殁，无生亦无死殁。谁若知此理，彼之得定不难。如是说。因此，如是全面观察时，事物自性不会成立，因此对于各个事物，如幻一般，那本身就会完全剩下。因此，如是生起一切相智之智慧，想要救度一切有情，了知幻化之人愚弄愚人，不愚之人则生稀奇。在此，对于显现为真实的执着所迷惑的事物，消除有，为了利益一切有情，显现成为无上智慧之因的大悲心和菩提心以及无二智慧这三者，贤者对于生于有中进行制造，如实确定轮回自性的烦恼和痛苦的火焰燃烧的连绵之众所围绕的三有之房屋的中央，看到沉溺其中的有情没有救护，有情所行的所有痛苦全部聚集而来，在轮回中，刹那又刹那，以其他各种各样的身和心之损害也不会惊恐，有情痛苦一时聚集而来，在轮回中欢喜所作的精进的每一个刹那，都应知是生起一切有情的一切相智之无尽宝藏之因，然后再次可以取百千有，如薄伽梵所说：彼之发心属于轮回，行为属于寂灭。为了布施使众生完全成熟，
English
It does not change. At any time when thoroughly examined, if it does not become a result different from the cause, then at that time, the arising and ceasing of the result without a basis, and the cause does not perish. As the Bhagavan said: Sentient beings, whether human or powerfully born, whoever is born and dies here will not be reborn. All dharmas are illusory and empty in nature, which non-Buddhists cannot understand. Thus, it is extensively taught. Similarly, birth and death, there is no birth and no death. Whoever knows this, it is not difficult to attain samadhi. Thus, it is said. Therefore, when thoroughly examined in this way, the nature of things does not become established, so for each thing, like an illusion, that itself will completely remain. Therefore, in this way, having generated the wisdom of all aspects, wanting to liberate all beings, knowing that the illusory person fools the foolish, and the non-foolish generate wonder. Here, for things deluded by attachment to what appears to be true, eliminating existence, in order to benefit all beings, manifesting the three—great compassion, the mind of enlightenment, and non-dual wisdom—which become the cause of unsurpassed wisdom, the wise skillfully create birth in existence, and truly ascertain the afflictions of the nature of samsara and the house of the three existences surrounded by a multitude of burning flames of suffering. Seeing that sentient beings immersed in the center have no protection, and all the sufferings that sentient beings undergo are gathered together, in samsara, from moment to moment, one is not frightened even by various harms to body and mind. Each moment of effort made joyfully in samsara by the simultaneous gathering of the sufferings of sentient beings should be known as the cause of generating the infinite treasure of the all-knowingness of all sentient beings, and then one can take hundreds of thousands of existences again. As the Bhagavan said: His intention belongs to samsara, his actions belong to nirvana. In order to fully ripen sentient beings through generosity,
Tibetan
་པར་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་འཁོར་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཔའ་བའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ལྷགས་པར་གྱུར་ནས་འཁོད་དེ། དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་ལུས་དང་སྲོག་དོར་བར་བགྱིའོ། །བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་ཏེ། གང་ཞིག་འདི་སྙམ་དུ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ལེ་ལོར་ལྟུང་བ་ལགས་པར་ཁོ་བོ་ལ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འཁོར་བ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྕ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཆེས་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བདེ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སླར་ཅི་ཞིག་བགྱིད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་རོ་མི་མྱང་བར་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་བགྱིའི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་རོ་མི་མྱང་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁུམས་ཤིང་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁུམས་ལ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
对于成熟没有期望等等。同样，在圣者如来秘密经中说：大国王，在那时，那个时候，有一个菩萨摩诃萨名为勇力降临并安坐于该集会中。他向薄伽梵如此说道：薄伽梵，确实是这样。善逝，确实是这样。菩萨们发起精进，舍弃身体和生命。我寻求薄伽梵所说之义，即如果菩萨心想：我要迅速现证无上正等菩提，那么在我看来，那个菩萨是会堕入懈怠的。那是什么缘故呢？薄伽梵，发起精进的菩萨们不会对轮回感到厌倦。薄伽梵，菩萨们执持成熟众生，并以轮回为利益而努力，因此他们不是伟大的完全寂灭。薄伽梵， 菩萨们为了众生的利益而精进。那是什么缘故呢？薄伽梵，菩萨们不是轮回中最安乐的伟大寂灭。那是什么缘故呢？薄伽梵，菩萨们为了所有众生的利益而精进，他们越是为众生做利益，就越是安乐。薄伽梵，完全寂灭之后又会做什么呢？薄伽梵，因此，菩萨不应享受轮回的安乐滋味，而应成为轮回的行境者，而不是寂灭的行境者。薄伽梵，菩萨作为轮回的行境者，不享受轮回的安乐滋味，为了众生的利益而精进，从而能够容纳无数的佛陀薄伽梵，容纳无数的佛法，并使无数的众生成熟。薄伽梵，作为轮回行境者的菩萨
English
without expecting to mature. Similarly, in the Sutra of the Secret of the Thus-Gone One, it says: Great King, at that time, at that moment, a Bodhisattva Mahasattva named Brave Strength arrived and sat in that assembly. He said to the Blessed One: Blessed One, it is so. Sugata, it is so. Bodhisattvas exert effort and abandon body and life. I seek the meaning of what the Blessed One has said, that if a Bodhisattva thinks, 'I will quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment,' then it seems to me that that Bodhisattva is falling into laziness. Why is that? Blessed One, Bodhisattvas who exert effort do not become weary of samsara. Blessed One, Bodhisattvas hold close the maturation of beings and strive for the benefit of samsara, so they are not the great complete nirvana. Blessed One, Bodhisattvas are manifestly diligent for the sake of beings. Why is that? Blessed One, for Bodhisattvas, the great nirvana, which is the most blissful in samsara, is not. Why is that? Blessed One, Bodhisattvas strive for the benefit of all beings, and the more they benefit beings, the more blissful they become. Blessed One, what will one do after complete nirvana? Blessed One, therefore, a Bodhisattva should not taste the bliss of samsara, but should be one who acts in samsara, not one who acts in nirvana. Blessed One, the Bodhisattva who acts in samsara, not tasting the bliss of samsara, strives for the benefit of beings, and thus accommodates countless Buddhas, Blessed Ones, accommodates countless Dharmas, and matures countless beings. Blessed One, the Bodhisattva who acts in samsara