Tibetan
ར་ཞིང༌། ཆ་གཅིག་གིས་མིར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། མཐའ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ད་ནི་ཉེ་བར་བླང་བ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཉེར་བླང་བ། །ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་ལ། །ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ལྟར་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མཐའ་ཡོད་མཐའ་མེད་པ། །གཉི་ག་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། །མཐའ་ཡོད་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་མིན། །གྲུབ་པར་འགྱུར་བར་འདོད་ལ་རག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དགག་པར་བྱ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཀག་པ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་གྲུབ་པར། གང་ཞིག་བཀག་ནས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཀྱང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པས་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྔོ་བསངས་དང་དཀར་ཤམ་ཉིད་ལྟར་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་རྣམས་མི་སྲིད་པར་ བསྟན་པར་བཞེད་ནས། ཡང་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག །སྟོང་ཕྱིར་རྟག་ལ་སོགས་ལྟ་བ། །གང་དག་གང་དུ་གང་ལས་ནི། །ཅི་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་གང་དག་སུ་ཞིག་གིས་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གང་ལས་ཁོ་བོ་ཅག་དེ་དག་དགག་པ་རྩོམ་པར་འགྱུར་བ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གང་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་གང་དུ་ལྟ་བ་དེ་དག་འབྱུང་ཞིང་ལྟ་བ་དེ་དག་གང་དུ་བཟློག་པར་བྱ་བ་གང་ཞིག་དམིགས་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པ་དེ་དག་གང་ཞིག་ཡོད། གང་ལ་ལྟ་བ་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། གང་ཞིག་ཁོ་བོ་ཅ
Chinese
又说，如果一部分变成人，那也不是所希望的。因此，那就是种族。这样，暂且说，能被摄受的既有边，也有无边，那就是种族。现在为了显示对于能被摄受，如何不是存在，就像如何能被摄受呢？一部分完全会坏灭，一部分完全不会坏灭，这样，这也是种族。这样说了，这也应该像能被摄受者一样进行分别解说。因此，这样显示了两种情况都不是存在之后，现在为了显示两种情况都不是如何不是存在，如果是有边和无边，二者成立的话，就成了不是有边也不是无边，这取决于想要成立什么。这样说了，因为没有应该否定的，所以也没有被否定。因此，有边和无边二者都没有成立，否定了什么之后，怎么会有认为世界既不是有边也不是无边的观点呢？这样，暂且说，通过承认能被摄受者和能被摄受的世俗，如影像般的形态，从而显示了不可能有常等观点。现在，因为在任何情况下都无法确定事物的自性，就像石女之子的青色和白色一样，想要显示不可能有常等观点，或者说，一切事物都因为空性，常等观点，哪些，在哪里，从哪里，从什么，从何处产生呢？这样说了，这里的一切事物，因为是缘起，所以一切经论都显示是空性。因此，一切事物都是空性，哪些会被谁执着呢？从哪里我们才能开始驳斥那些常等观点呢？那些常等观点，从一切事物之外产生，又有什么存在呢？同样，那些观点在哪里产生，又在哪里被遣除呢？有什么可以确定的呢？常等观点没有包含在一切事物之中，又有什么存在呢？那些观点又会从哪里产生呢？我们又
English
Furthermore, it was said that if a part becomes a person, that is not what is desired. Therefore, that is a race. Thus, for the time being, that which can be taken up is both finite and infinite, that is a race. Now, in order to show how it is not the case that there is also something to be taken up, how is it that it can be taken up? One part will completely perish, one part will not completely perish. Thus, that is also a race. Thus it was said, and this should also be explained in the same way as that which is to be taken up. Therefore, having shown that it is not the case that it exists in both ways, now, in order to show how it is not the case that it is not both, if the finite and the infinite, if both are established, then it is not finite and not infinite, it depends on what one wants to establish. Thus it was said, and because there is nothing to be refuted, there is also no refutation. Therefore, since neither the finite nor the infinite are established, after refuting what, how could there be a view that the world is neither finite nor infinite? Thus, for the time being, having accepted the taker and the conventional taker, the form of an image, it is shown that it is impossible to have views of permanence, etc. Now, because the nature of things is not determined in any way, just like the blue and white of the son of a barren woman, it is intended to show that views of permanence, etc., are impossible. Or, because all things are empty, views of permanence, etc., which, where, from where, from what, from where will they all arise? Thus it was said, and here, because all things are interdependent, all the scriptures show that they are empty. Therefore, since all things are empty, who will grasp what? From where can we begin to refute those views of permanence, etc.? Those views of permanence, etc., which are outside of all things, what exists? Similarly, where do those views arise, and where should those views be reversed? What can be determined? Those views of permanence, etc., which are not included in all things, what exists? From where will those views arise? And what do we
Tibetan
ག་གིས་ལྟ་བ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་འམ་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད། རྒྱུ་མཚན་གང་ལས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་སྐྱེས་པས་ན། བཟློག་པར་བྱ་བ་ལྟ་བ་རྣམས་སྐྱེ་པའི་རྒྱུ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ། དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད་དེ། དོན་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས། ལྟ་བ། གང་དག་གང་དུ་གང་ལ་ནི། །ཅི་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། གང་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་གང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་རྟག་པ་ཉིད་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་མི་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་སྲོག་མེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་མ་ནོར་བ་ཉིད་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་ པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་དང་མི་འཕྲོགས་པ་དང་ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང༌། མེད་པ་དང་གསོག་དང་གསོག་དང་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང༌། ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་དང༌། སྡིག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་འདས་པའི་དུས་ན་མ་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཅིར་གྱུར་པ་ཞིག །བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་སྙམ་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅི་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅིར་འགྱུར། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ཅི་ཞིག །འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །ཅི་ཞིག །ཅིར་འགྱུར། སེམས་ཅན་འདི་དག་གང་ནས་འོངས། །དེ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་རྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དག་གི་ལྟ་བར་སོང་བ་གང་དག་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། སེམས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། སྲོག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། དགེ་མཚན་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྷག་པར་གཡོ་བ་དང་བྲལ་བར་གཡོ་བ་དེ་དག །དེའི་ཚེ་ན་དེས་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། རྩ་བ་ནས་བཅད་དེ་ཏ་ལའི་མགོ་བཞིན་མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ། ཕྱིས་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་བཤད་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་དོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། །གང་གིས་ཐུགས་བརྩེ་ཉེར་བཟུང་ནས། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ བསྟན་མཛད་པ། །གཽ་ཏ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྤང་བ་དང་འཐབ་པའི་དམིགས་པའི་གཡང་ས་ལས་འཛིན་པས་ན་ཆོས་སོ། །འཕགས་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྔགས་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་བཟང་པོ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འགག་པ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། རྟག་པ་མེད་པ། ཆད་པ་མེད་པ། འོང་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ། སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཞི་བ། གང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བཞེད་པ་དང༌། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་བཞེད་པས་མ་ཡིན་གྱི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ། སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཟླ་མེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཚན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གཽ་ཏ་མ་སྟེ། དྲང་སྲོང་གཽ་ཏ་མའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བ་ཚིག་གསལ་བ་ལས། ལྟ་བ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་བདེན་པ་གཉིས་བརྟེན་བསྟན་པ་རྣམ་པ་དགུ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ངོར་རྒྱ་ཆེར་གང་ཞིག་འདིར་ནི་ཡང་དག་བསྒྲགས་གྱུར་པ། །དེར་ནི་འདོད་ཆགས་བསལ་བར་བྱ་ཕྱིར་གསུངས་པས་ཞེ་སྡང་ཟད་པར་བྱེད་མི་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་བསལ་བར་བྱ་ཕྱིར་གསུངས་པས་ཀྱང་ནི་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱེད་འགྱུར་མིན། །གང་ཕྱི
Chinese
有什么能驳倒那些观点，并且超越所有事物或个体的实体呢？因为什么原因会产生诸如常恒之类的观点呢？有什么能驳倒这些观点的产生原因，驳倒所有事物之外的目标原因呢？那又是什么呢？因为一切事物都属于所有事物的范畴。因为空性，并且因为是空性，所以所有这些事物都不可见。观点：哪些在何处对何物，从何处普遍产生？既不是哪些，也不是在何处，也不是对何物，也不是从任何原因产生。这是它的总结。如果这些不存在，那么常恒本身就不合理。因此，这些观点是不合理的。正如经中所说，如果有人以正确的智慧，如实地看到缘起，即常恒、连续、无生命、如是、不谬误、不生、不灭、不造作、非复合、无碍、无障、寂静、无坏、不可夺、无尽、非寂灭自性，以及无有、积聚、积聚、无有实质、疾病、肿瘤、痛苦、罪恶、无常、痛苦、空性、无我，那么他是否会执着于过去世的开端，认为“我过去世存在吗？或者我过去世不存在吗？我过去世是什么？我过去世是什么样的？”他是否会执着于未来世的终结，认为“我未来世会存在吗？或者我未来世不会存在吗？我未来世会是什么？我未来世会是什么样的？”他也不会执着于“这是什么？这是什么样的？是什么？会变成什么？这些众生从哪里来？他们从这里死后会转生到哪里？”等现象。世间上那些已经陷入沙门和婆罗门观点的人...
English
What is there that refutes those views and transcends all entities of things or individuals? Because of what reason do views such as permanence arise? What is there that refutes the causes of the arising of those views, the causal reasons for aiming beyond all things? What is that? Because all things belong to the category of all things. Because it is emptiness, and because it is emptiness, all those things are invisible. Views: Which, where, to what, from what do they universally arise? They are not which, nor where, nor to what, nor do they arise from any cause. This is its summary. If those do not exist, then permanence itself is not reasonable. Therefore, those views are unreasonable. As it is said in the sutra, if someone with correct wisdom sees dependent origination as it truly is, as permanent, continuous, inanimate, suchness, non-erroneousness, unborn, unarisen, unmade, uncompounded, unimpeded, unobscured, peaceful, indestructible, unseizable, inexhaustible, and of a nature that is not completely pacified, and also correctly sees as non-existent, accumulating, accumulating, without essence, disease, tumor, pain, sin, impermanent, suffering, empty, and selfless, then does he rely on the beginning of the past, thinking, "Did I exist in the past? Or did I not exist in the past? What was I in the past? What was I like in the past?" He does not rely on the end of the future, thinking, "Will I exist in the future? Or will I not exist in the future? What will I be in the future? What will I be like in the future?" He also does not rely on phenomena such as, "What is this? What is this like? What is it? What will it become? Where do these beings come from? Where will they go after dying and transmigrating from here?" Those in the world who have gone into the views of the ascetics and brahmins...
Chinese
或者观点，即认为有我，或者认为有众生，或者认为有命，或者认为有人，或者认为有吉祥和美好等等。特别是那些动摇和不动的动摇。那时，它将被舍弃，完全了解后，从根切断，像棕榈树的顶端一样变为不可见之性，成为后来不生不灭之法。然后，具寿舍利子，对菩萨摩诃萨慈氏所说的话语表示赞叹和随喜，从座位上站起来说“咚”等语。因此，如此。 谁以慈悲心怀抱， 为了舍弃一切见， 宣说了殊胜之法， 向乔达摩顶礼。 因此，轮回和涅槃是舍弃和斗争的目标，抓住这些目标就是法。圣者们的法就是殊胜之法，因为能使轮回的一切痛苦都灭尽，所以值得赞叹。或者，善良之法就是殊胜之法，殊胜之法即是缘起，没有止息，没有生起，不是常恒，不是断灭，没有来，没有去，不是意义不同，不是意义相同，息灭戏论且寂静。谁以慈悲心怀抱众生，不是为了获得利养和恭敬，也不是为了回报恩情，而是仅仅依靠大悲心，为了舍弃一切见而宣说，向无上导师、无与伦比者顶礼。名字是什么呢？是乔达摩，意为生于乔达摩仙人的种姓。由导师月称所著的《明句论》中，关于观点的考察之第二十七品的解释完毕。 诸佛经部等，依二谛而宣说九种法。 于世间众生之行境中，广泛宣说。 于彼处，为遣除贪欲而说，嗔恨不会灭尽。 为遣除嗔恨而说，贪欲也不会灭尽。 何故？
English
Or views, such as asserting self, or asserting sentient beings, or asserting life, or asserting person, or asserting auspiciousness and goodness, etc. Especially those moving and unmoving movements. At that time, it will be abandoned, and after fully understanding, it will be cut off from the root, becoming an invisible nature like the top of a palm tree, becoming a dharma of non-arising and non-ceasing later. Then, the venerable Shariputra praised and rejoiced at the words spoken by the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, and stood up from his seat and said "Dong" etc. Therefore, thus. Who cherishes compassion, For the sake of abandoning all views, Preached the supreme Dharma, I bow to Gautama. Therefore, samsara and nirvana are the goals of abandonment and struggle, and grasping these goals is Dharma. The Dharma of the noble ones is the supreme Dharma, because it can exhaust all the sufferings of samsara, so it is worthy of praise. Or, the good Dharma is the supreme Dharma, the supreme Dharma is dependent origination, without cessation, without arising, not constant, not annihilation, without coming, without going, not different in meaning, not the same in meaning, pacifying and tranquilizing proliferation. Who cherishes compassion for beings, not for the sake of gaining profit and respect, nor for the sake of repaying kindness, but relying solely on great compassion, for the sake of abandoning all views, I bow to the unsurpassed teacher, the incomparable one. What is the name? It is Gautama, meaning born into the lineage of the sage Gautama. The explanation of the twenty-seventh chapter on the examination of views in the Clear Words by the teacher Chandrakirti is completed. The Sutras of the Buddhas, etc., rely on the two truths to teach the nine aspects of Dharma. Widely proclaimed in the conduct of worldly beings. There, speaking to eliminate desire will not eliminate hatred. Speaking to eliminate hatred will not eliminate desire. Why?