Tibetan
ང༌། གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་དང༌། ཡུལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་རྙེད་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་དང༌། རྣམ་གྲངས་གཞན་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་ངེས་པའི་དུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི། གང་གི་ཚེ་དགེ་བ་ཡང་ལྟ་བ་ལོག་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱིས་ཉམས་པར་གྱུར་པའམ་མི་དགེ་བ་ཡང་དམོད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། འཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོས་སྟོབས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཡོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཉམས་པ་གང་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་པས་དུས་གང་གཞན་དུ་གྱུར་ན། ཇི་ལྟར་ན་རྩ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ་འབྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་མྱོང་བར་ངེས་པའི་སྡིག་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང། གང་ཡང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་དེ། །འདིར་ནི་མགོ་བོ་ཚ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མགོ་བོ་ཚ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་རྩ་བ་གནས་ཕྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པ་དམྱལ་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་གང་དག་གིས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ནས་ཕྱུང་བ་ཇི་ལྟར་མ་ཡིན། མགོ་བོ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་འབྱུང་བས་འབྲས་བུ་ཡེ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན། གལ་ཏེ་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཅེ་ན། དམུས་ལོང་དང༌། མིག་ཅིག་པ་དང༌། ཞ་བོ་དང༌། ཐེད་པོ་དང༌། ལྐུགས་པ་དང༌། འོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་དགོངས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཐོབ་པ་ན་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་དགྲ་དང༌། སྭ་ཀ་དང༌། ཕག་གསོད་པ་དང༌། མྱ་ངན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་དགྲ་དང༌། མ་གསོད་པ་དག་ལ་དགེ་བའི་སེམས་པ་གཞན་སྐྱེས་པ་ཡོ
Chinese
啊！有害众生的行为，以及获得处所、身体之缘，于现法，或于其他种类，或于生后定受之时，无论何者，皆能显现其果。何时善亦为邪见与害心所损，或不善亦为诅咒、律仪、忏悔等对治力所损，彼等虽缘聚已成，然善与不善之种子力已衰，何能生果？缘聚既无，时又变异，云何非为极尽拔除？如云：执持圣法者，彼定受之罪业，亦于现法受之。又云：何者为趣恶趣之业，于此唯成头热而已。若有头热之果，云何为拔除根本耶？罪业之果未尽受完地狱之苦，其中何者未受地狱之微苦，彼即非为极尽拔除耶？头热等于此发生，云何亦成无果耶？若罪极尽灭尽，何故示云唯除先业之异熟耶？乃是就盲、独眼、跛、瘸、哑、聋等自性所成之相续，领受果报而作是说。何以故？异熟位之自性业之果，不能令其完全灭尽故。为因之心所显现积聚者，于获得其他心之差别时，则能完全灭尽，如指鬘、阿阇世王、娑迦、屠夫、无忧等所依者一般。若阿阇世王与杀母者等生起其他善心，
English
Ah! The actions of harmful beings, and having obtained the conditions of place and body, in the present Dharma, or in other kinds, or at the time of certain suffering after birth, whatever it may be, can manifest its fruit. When good is also damaged by wrong views and harmful thoughts, or evil is also damaged by the power of antidotes such as curses, vows, and repentance, although those conditions have gathered, how can any fruit arise from the weakening of the power of the seeds of good and evil? Since the gathering of conditions is absent and the time has changed, how is it not completely eradicated? As it is said: Those who uphold the holy Dharma, their sins that are certain to be suffered, will also be suffered in the present Dharma. And it is also said: Whatever actions lead to evil destinies, here they only become a fever in the head. If there is a result of a fever in the head, how is it that the root is eradicated? The fruits of sinful actions are not completely exhausted by suffering the pain of hell, and among them, those who have not suffered even the slightest pain of hell, is that not completely eradicated? Headaches and the like occur here, how can there also be no result? If sins are completely exhausted, why is it shown that only the ripening of previous karma is excluded? It is said with reference to the continuum of blindness, one eye, lameness, crippledness, dumbness, deafness, etc., which are the nature of things, experiencing the results. Why? Because the fruits of the actions that are the nature of the state of ripening cannot be completely exhausted. What is manifested and accumulated by the mind that is the cause can be completely exhausted when other differences of mind are obtained, just like those who rely on Angulimala, King Ajatasatru, Saka, the butcher, Ashoka, and so on. If other good minds arise in King Ajatasatru and those who kill their mothers, etc.,
Tibetan
ད་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ལས་ཟད་པར་མ་གྱུར་ནས་མནར་མེད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཤེ་ན། དེའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ལས་རྣམས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་མ་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དར་གྱི་ཕོ་ལོང་བརྡབས་པ་ལས་འཕར་བ་བཞིན་དུ་དེར་སྐྱེས་ཤིང་ཐར་པ་ཡིན་ལ། དམྱལ་བའི་མེའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རེག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པར་ཡང་གྲུབ་ལ། ལས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རིག་པ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གཉེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ནི་ལས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་གྱི། གཉེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་མ་མནན་པ་ནི་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ནི་སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་སྟེ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསགས་སུ་ཟིན་ན་ ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པས་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞལ་ཏ་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་སྔོན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་པོར་བྱས་པ་ལས་ཕྱིས་འདོད་པ་མི་བཟད་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀོར་བརྐུས་ཤིང་སྡང་བར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྲོས་པའི་ཚིག་དག་གིས་ཀྱང་གཤེས་ཏེ། དེ་ལས་དེས་མི་གཙང་བ་ཟ་བའི་སྲིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གདོན་པར་དཀའ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་གྱུར་ཏེ། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་ཆུ་ཉུང་ངུ་ཞིག་ཏུ་ལན་ཚྭ་སྲང་གཅིག་བླུགས་ན་དེ་ནི་བཏུང་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་གཞན་ཞིག་གིས་ཆུ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ལན་ཚྭ་སྲང་གཅིག་བླུགས་ན་དེ་ནི་ཤེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་ཡང་དེ་བཏུང་དུ་མི་རུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་ཆུ་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་གང་འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འགལ་ཞིག་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་དག་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་གཉིས
Chinese
那么，为什么业没有穷尽就生于无间地狱呢？这是为了使人对业和果报生起信心，所以才显示生于无间地狱等处。并不是说所有的业都没有剩余地穷尽了，就像击打丝绸口袋后弹起一样，在那里出生并获得解脱。也不会被地狱的火链等触及，这样也成就了彻底根除罪业，也不是说业没有果报。大乘的智者们这样想：如果获得对治，就能彻底根除业；没有被对治压服的业，是不会消失的。就像对于不具备善巧方便的人来说，即使是微小的罪业也会成熟一样，就像大目犍连之子等。即使积累了巨大的善根，也会像灰烬一样被意念的过失所摧毁，就像诋毁压倒一切如来的教法的比丘一样。他以前首先供养了伟大的阿罗汉们，后来被难以忍受的欲望所压倒，偷盗僧众的财物，并用充满憎恨的愤怒之语辱骂他们。因此，他转生成为吃不净之物的虫子，生于极难解脱之处，甚至连一丝一毫的善根都没有留下。在《本生传》中也说，菩萨等具有善巧方便力量的人，能够彻底耗尽巨大的不善之蕴，而获得的微小善根也不会消失。经部中也说：诸比丘，譬如有人将一两盐放入少量水中，这水就变得不能饮用。然后另一个人将一两盐放入极大的水中，即使不知道，这水又怎么会变得不能饮用呢？这是为什么呢？比丘们，因为水非常多的缘故。比丘们，同样，如果有人造作罪业，那人就会受到两种
English
So, why is it that one is born in the Avīci hell even though karma has not been exhausted? It is to generate faith in karma and its results that birth in Avīci and so on is shown. It is not that all karmas are not exhausted without remainder; just as one bounces back from striking a silk bag, one is born there and liberated. Nor is one touched by the rows of hellfire and so on; in that way it is also accomplished that sins are completely eradicated, and it is not that karma has no result. Those with great vehicle awareness think this: if an antidote is obtained, then karmas are completely eradicated; what is not suppressed by an antidote will not perish. Just as for one who does not have skillful means, even a small sin is seen to ripen, like the great Maudgalyāyana's son and so on. Even if a great root of virtue has been accumulated, it is made like ashes by the fault of the mind, like a monk who reviles the teaching that overwhelms all the Tathāgatas. He had previously made offerings to the great Arhats, but later was overwhelmed by unbearable desire, stole the Saṅgha's property, and scolded them with angry words full of hatred. From that, he was born as a worm that eats filth, in a place very difficult to escape, and not even a little bit of the root of virtue remained. In the Jātaka, it is also said that Bodhisattvas and others who have the power of skillful means can completely exhaust even a great mass of non-virtue, and the small root of virtue that is obtained will not perish. In the Sūtra, it is also said: Monks, it is like this: if a person puts one srang of salt into a small amount of water, it becomes undrinkable. Then if another person puts one srang of salt into a very large amount of water, even if it is not known, how could it become undrinkable? Why is that? Monks, because there is so much water. Monks, in the same way, if someone commits sinful deeds, that person will receive two
Tibetan
་པོ་འདི་ལ་གནས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྫིང་ཆེན་ནང་དུ་ཚྭ་ནི་སྲང་གཅིག་བླུགས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་དེ་བཏུང་དུ་མི་འདོད་མིན། །ཁྱོར་གང་ཆུ་ལ་ཚྭ་ནི་སྲང་གཅིག་བླུགས། །ཁྱོར་གང་ཆུ་དེ་བཏུང་དུ་འདོད་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གང་གིས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་བསགས། །མི་དེ་སྡིག་པའི་དུག་ནི་ཆུང་གྱུར་པས། །གང་ཕྱིར་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་འཁྲིད་མི་ནུས། །སྒོ་དེ་ནས་ནི་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་ཡིན། །གང་དག་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་མ་བསགས་ཤིང༌། །མི་དགེ་མང་དུ་ཡང་ཡང་བསགས་པའི་མི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བས་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་དེ་ནི་འོག་ཏུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མི་འཕྲོད་པའི་ཟས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཟོས་པ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་བས་ཟུག་པ་དང༌། མཛེས་མ་བསད་པ་དང༌། དྲེགས་མས་སྐུར་བ་བཏབ་པ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཇི་ལྟར་བཀྲུས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་གཤེགས་པ་དང་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ནས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་མཛད་པ་དང༌། བར་དུ་ཛ་ཁྲོས་པས་ངན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། བསྙུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་རྡོའི་སྒྱོགས་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆ་མངའ་བར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཅུ་བསྟན་པ་འདི་དག་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་དེ། ཇི་སྲིད་སྒྲའི་རྩེ་མོས་གཟུགས་པའི་ཚད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་འདུག་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་གྱུར་པ། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྤངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་ལྟ་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུད་གསོན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དེ
Chinese
此乃安住之所。如是，大池之中，盐注一两，如何不欲饮彼水？一捧水中，盐注一两，一捧水则不欲饮。如是，何者积累广大福德，彼人罪恶之毒既小，何故不能引至恶趣？彼门乃少许果实。何者未积微小福德，不善屡屡积累之人，无疑纵极小，亦为烦恼所引。如是说，如食少许不适之食。若如是，仅生起最初之心，亦能使一切业尽，则圆满正等觉之薄伽梵，为何有仙人指鬘林之刺痛，杀害美女，骄慢者之诽谤，如何清洗钵盂般之返回，三个月以青稞说法，中间扎觉巴恶语，生病，提婆达多投掷石块等业之异熟分？此等一切乃以方便善巧调伏众生而示现，薄伽梵则连极微细之事业分亦不具。如是，如方便善巧经与出世间品所说：种姓之子，如来所示现之十种业之异熟，应知此等乃方便善巧与隐意之教言。此非处亦非时机，如是，乃至以音声之尖端，以形色之量度示现，仅以具足不善之根本，菩萨亦知安坐菩提树下非处，具足一切善法之如来，已断除一切不善，连同习气之联系亦已断除之如来，怎会生起业障之过失？然多数众生对业之异熟不重视，对业之异熟不相信。
English
This is the place to abide. Likewise, if one ounce of salt is poured into a large pond, how could one not want to drink that water? If one ounce of salt is poured into a handful of water, one would not want to drink that handful of water. Similarly, whoever accumulates great merit, that person's poison of sin is small, so why can't they be led to the lower realms? That door is a small fruit. Whoever has not accumulated small merit, and repeatedly accumulates much non-virtue, undoubtedly, even if it is extremely small, will be led by afflictions. It is said, like eating a small amount of unsuitable food. If that is the case, even just generating the initial mind can exhaust all actions, then why does the Bhagavan, the fully enlightened one, have the pain of being stabbed by the Senadhaka forest, killing the beautiful woman, the slander of the arrogant one, returning like washing the bowl, teaching the Dharma with barley for three months, in between being cursed by Jāṭila, becoming ill, Devadatta throwing stones, and other ripening aspects of karma? All of these are shown to tame sentient beings with skillful means, but the Bhagavan does not even possess the slightest aspect of action. Thus, as it is said in the Sutra of Skillful Means and the Chapter on Transcendence: "Son of the lineage, these ten ripening aspects of karma shown by the Tathagata should be understood as skillful means and teachings with hidden intentions." This is not the place nor the occasion. Thus, even if a Bodhisattva possesses the root of non-virtue, merely by being shown by the tip of the sound and the measure of form, it is known that sitting under the Bodhi tree is not the place. How could the Tathagata, who possesses all virtuous qualities, who has abandoned all non-virtue, and who has even abandoned the connection of habitual tendencies, have the fault of karmic obscurations arise? However, most sentient beings do not value the ripening of karma, and do not believe in the ripening of karma.