Chinese
如果说鱼肉等是低劣的，因为酥油和牛奶等是原因，这并不确定。如果说吃肉就是杀生，因为有皮等束缚的缘故，那么这个理由是不确定的。用秤和量器作弊，以及贪图近利等同于不善。对于以营生之财获得的东西，其中任何罪过，过失都比买者多两倍。同样，给有其他主人的妇女，提供想要的食物，以及有福分的妇女，还有宣讲佛法的人，以及诽谤无戒律者，为了摧毁过失集合的鹧鸪鸟，比供养敌人更能获得非法。寺院、水井、水池，如果那里有众生死去，因为是造作的生处，所以那里会有这个过失。因为有被杀的对象，所以才有杀的行为，如果没有被杀的对象，那么就没有杀的行为。因此，被杀者和杀者，都会获得同等的罪过。见到、听到、携带，接触和忆念，即使是用肉制作的，也与非法有关联，会变成这样。使之显现的太阳，以及出生的原因的父亲们，还有养育的人主们，他们都是造罪者。如果像做衣服一样，食物的事情也不合理，因为会出现两种过失，不吃就没有，吃了就会产生众生，它们会堕落。如果出生者衰败了，不吃，那么未出生的就不会出生。如果因为其他的理由，你不想要那个过失，那么他人所杀的罪过，怎么会用到你的行为上呢？因为不给予罪恶处所，所以那个罪恶是不存在的。因此，对于开许肉等，应当认为是没有过失的。吃肉不是有过失的，因为那时不会损害众生。就像珍珠、孔雀的羽毛等，以及稻米和水的需要一样，因为是从贪欲分别念中产生的，所以吃肉不是它的原因。即使不吃肉也会产生，就像吃草的牛等一样。对于无心之物，也会执着认为有心，这是在揭示过失。
English
If it is said that fish and meat are inferior, because ghee and milk are the cause, this is not certain. If it is said that eating meat is killing, because of the bondage of skin, etc., then this reason is uncertain. Cheating with scales and measures, and desiring immediate profit, are equal to non-virtue. For the wealth obtained for livelihood, any fault among those sins is twice as much for the buyer. Similarly, giving desired food to a woman with another master, and to a blessed woman, and to those who teach the Dharma, and slandering those without discipline, for the sake of destroying the collection of faults, the partridge, it is certain that one will obtain non-Dharma even more than nourishing an enemy. Monastery, well, pond, if a sentient being dies there, because it is a place of creation, there will be this fault there. Because there is an object to be killed, there is the act of killing, and if there is no object to be killed, then there is no killing. Therefore, both the one being killed and the killer will obtain equal sin. Seeing, hearing, carrying, touching, and remembering, even if it is made of meat, it is related to non-Dharma, and it will become like this. The sun that makes it clear, and the fathers who are the cause of birth, and the lords who nourish, they are all doers of sin. If it is done like making clothes, the matter of food is also unreasonable, because two faults will arise, there is none if not eaten, and if eaten, beings will be born, and they will fall downwards. If the born one decays and does not eat, then the unborn will not be born. If you do not want that fault because of other reasons, then how will the sin of being killed by others come to your actions? Because one does not give a place for sin, that sin does not exist. Therefore, for allowing meat, etc., it should be regarded as without fault. Eating meat is not with fault, because at that time it does not harm sentient beings. Just like pearls, peacock feathers, etc., and the need for rice and water, because it arises from desire and conceptual thought, eating meat is not its cause. Even if one does not eat it, it will arise, just like cows that eat grass, etc. Even for inanimate objects, one will cling to the thought that there is mind, this is revealing faults.
Tibetan
གསུམ་ལ་མཐོང་བས་ན། །གསུམ་པོ་འདི་ནི་སྤང་བའི་རིགས། །ལྗོན་ཤིང་སེམས་དང་བཅས་པ་མིན། །སྐྱེ་གནས་བཞིར་ནི་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །དཀྱིལ་དུ་བཅད་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕྱིར། །ཕག་དུམ་བཞིན་དུ་བེམས་པོ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྲོག་ཆགས་རྐང་བརྒྱ་ལྟར། །རེག་ན་འཁུམས་པར་འགྱུར་བས་ན། །ས་མ་ག་དང་ཐལ་སྦྱར་ནི། །སེམས་དང་བཅས་པར་འདོད་ཅེ་ན། །མེ་ཡིས་རེག་པའི་སྐྲ་སོགས་དང༌། །སྐྲ་ལ་འཚལ་བྱེས་བླུགས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །འདི་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན། །གསོ་བ་ཡོད་པས་ཤིང་རྣམས་ནི། །སེམས་དང་བཅས་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ།། ཆང་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་དག །ལྡོག་པ་ཡོད་པར་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། །མཐུན་པ་ལས་སྐྱེས་འཕེལ་འགྱུར་དང༌། །སྡང་སེམས་དུས་ལྡན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཉིད་ལོག་སྨྱོ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཡོད་རྟ་སོགས་བཞིན་དུ་འདོད། །ལྷོག་པ་བྱུ་རུ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་མྱུག་སོགས་ཀྱིས། །ཤིང་རྣམས་སེམས་དང་བཅས་པར་ནི། །འདི་ལྟར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན། །འདི་དག་ལ་ནི་སེམས་མེད་ཕྱིར། །སྡང་སེམས་ཞེས་བྱའང་མ་གྲུབ་ཉིད། །གཏན་ཚིགས་དོན་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ལྷོག་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་ཉིད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དབང་གིས། །རྩ་བས་འབྱུང་བ་དུས་སུ་སྐྱེ། །དམྱལ་བ་དང་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི། །མཚོན་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ལམ་གསུམ་ཇི་བཞིན་དོན་ལྡན་ཡིན། །ཚངས་པས་བསྟན་ཕྱིར་སྨན་དཔྱད་བཞིན། །འདས་དང་མ་འོངས་མཁྱེན་པ་པོ། །དེས་བསྟན་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཚངས་སྨྲས་ཞེས་བྱའི་གཏན་ཚིགས་དག །སྐྱེད་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ནི། །ཉས་པར་བརྟགས་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་མ་ངེས། །འགའ་ཞིག་དོན་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་དོན་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། །གནག་རྫི་སྨྱོན་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི། ། ཀུན་ཏུ་ཇི་བཞིན་དོན་མིན་བཞིན། །འདས་དང་མ་འོངས་ཤེས་པ་ཉིད། །ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད། །དེ་ཡིས་སྨྲས་པའི་ཐམས་ཅད་མིན། །དེ་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དཔྱད་བྱ་ཡིན། །ཆོས་སོགས་འདི་ལ་གང་ཡོད་པ། །དེ་ཉིད་གཞན་ལའང་ཡོད་ཅེས་པ། །རེས་འགའ་སྲིན་བུའི་ཡི་གེའི་ཚུལ། །ལེགས་བཤད་འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་མི་གཙང་ཕུང་པོའི་ནང༌། །རིན་ཆེན་འགའ་ཞིག་མཐོང་གྱུར་པ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་དང་དེ་ཡི་མཐུ། །ཤེས་དང་ལྡན་པས་དེ་ཤེས་འགྱུར། །ལེགས་བཤད་འགའ་ཞིག་གསུམ་པ་ལ། །རབ་ཏུ་མཐོང་བའང་དེ་དང་འདྲ། །ཁྱིམ་སྲང་མི་གཙང་ཕུང་པོ་ལས། །རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན
Chinese
以三者观察之，此三者是应舍弃之类。树木并非具有心识，因为未被归纳于四生之中。即使从中间砍断也能忍受，如同猪肉一般是无情之物。如果像百足虫一样，触碰就会蜷缩，那么萨玛嘎和混合灰烬，难道就认为是具有心识吗？火触碰的头发等，以及头发上倾倒灰烬的，那些差别本身，也不能确定这一点。因为有生长，所以树木并非能成立为具有心识，酒等变质，对于有变回的可能性会产生怀疑。因为从和谐中产生增长，以及憎恨心适时产生，同样因为睡眠和疯狂，所以认为具有心识，如同马等一样。珊瑚、绿松石、琉璃，以及珍宝黄金的嫩芽等，树木具有心识，像这样也不能确定。因为这些没有心识，所以称之为憎恨心也不能成立。理由的意义也不能成立，因为珊瑚等不能确定。由于有情众生的业力，根源所生的在适当时节生长。如同地狱和天界的，刀剑和如意树一样。三种道如同所说是具有意义的。因为梵天所说，如同医药一样。如果说，知晓过去和未来者，他所说的是应实践的，那么，梵天所说之理由，因为造作者等所说，被证明为是虚假的，因此你的这个不能确定。有些人见到如实，并非一切都如实，如同牧童疯子的话语，并非一切都如实一样。知晓过去和未来，饿鬼等也有，并非他所说的一切都是，因此理由是应考察的。如果说，法等在此有，同样在彼也有，有时像虫子的文字一样，能见到一些善说。如同在不净的身体中，见到一些珍宝，完全的出生和它的力量，具有知晓者才能知晓。一些善说在第三者，完全见到也与此相同。房屋街道并非从不净的身体中，产生珍宝。过失
English
By observing with the three, these three are of the kind to be abandoned. Trees are not with consciousness, because they are not included in the four kinds of birth. Even if cut in the middle, they can endure it, like a piece of pork, they are inanimate. If, like a centipede, they shrink when touched, then do you think that *samaga* and mixed ashes are with consciousness? The hair touched by fire, and the pouring of ashes on the hair, those differences themselves cannot determine this. Because there is growth, trees cannot be established as having consciousness, things like wine deteriorate, there will be doubt about the possibility of reversal. Because growth arises from harmony, and hatred arises at the right time, similarly because of sleep and madness, it is thought to have consciousness, like horses and so on. Coral, turquoise, lapis lazuli, and precious gold sprouts, etc., trees have consciousness, like this, it cannot be determined. Because these do not have consciousness, therefore calling it hatred cannot be established. The meaning of the reason cannot be established either, because coral etc. cannot be determined. Due to the karma of sentient beings, what arises from the roots grows at the right time. Like the swords and wish-fulfilling trees of hell and heaven. The three paths are meaningful as they are said to be. Because it is taught by Brahma, like medicine. If you say that the one who knows the past and future, what he says should be practiced, then, the reason said by Brahma, because it is said by the creator etc., is proven to be false, therefore this of yours is not certain. Some see truthfully, but not everything is truthful, like the words of a mad shepherd, not everything is truthful. Knowing the past and future, there are also pretas and so on, not everything he says is, therefore the reason should be examined. If you say that whatever Dharma etc. is here, is also there, sometimes like the letters of insects, some good sayings are seen. Just as in an impure body, some jewels are seen, complete birth and its power, those with knowledge will know it. Some good sayings in the third, seeing completely is also the same as this. Houses and streets do not arise from impure bodies, jewels do not arise. Faults
Tibetan
་མེད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིས། །རིགས་སམ་མི་རིགས་མ་དཔྱད་པར། །བློ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ལུང་གཞན་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཇི་ལྟར་ཀླུང་ཆེན་རྒལ་འདོད་པ།། གཟིངས་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཏང་བྱ་ཡིན་ན་ཡང༌། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཟུང་བར་རིགས། །སྒྲ་ཙམ་རྗེས་སུ་འབྲང་བྱེད་ཅིང༌། །སོང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བྱེད་པའི། །དམུས་ལོང་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བྱིས་པ་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཡིན། །རྟེན་པ་མེད་པའི་དམུས་ལོང་དག །ཉམ་ངའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བྱེད་ལྟར། །སྒྲ་ཙམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས། །ལྟུང་བར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་འདི་ཡང༌། །ཡུལ་འགའ་ཞིག་ལ་ཇི་བཞིན་ཡིན། །སེང་གེའི་སྒྲ་ཡང་ལ་ལ་བདེན། །ཁ་ཅིག་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཉིད། །ཆོས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི། །ང་ལ་མི་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའང་མ་གྲུབ་སྟེ། །དེས་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་བཅོམ་ལྡན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མིན་པར་འདོད། །བདེ་བྱེད་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་དག་གིས། །ཤེས་པ་དེ་ལྟར་མིན་ཞེ་ན། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཤེས་ལྟར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་བདེན་ན། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བལྟར། །དྲི་མེད་མིག་གིས་མི་མཐོང་བཞིན། །ཡང་ན་འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ཆོག་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད་ན་ནི། །གང་ཕྱིར་མཛེ་ནི་མི་སོགས་ཀྱིས། །གཏན་ཚིགས་ འདི་ནི་མ་ངེས་ཉིད། །ཅུང་ཞིག་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་མི་ཤེས། །ཤེ་ན་ཐུབ་པས་གང་མ་མཁྱེན། །མཐོ་རིས་བྱང་གྲོལ་ལམ་ཞེ་ན། །བསྟན་པ་འདི་ལས་བསྟན་པ་ཉིད། །བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་རིགས་ཞེས། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་འབྱུང་ན། །མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། །དེ་ཡི་ལན་ཡང་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་བློ་སྒྲའི་ཕྱོགས་བྱས་ཀྱང༌། །གཏན་ལ་དབབ་པར་འདྲ་བ་ཡིན། །དཔྱད་པ་ཅན་སོགས་མ་ངེས་ཉིད། །བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་དང་ལྡན། །གསུམ་པོ་སུན་འབྱིན་བར་འདྲ་བས། །གཅེར་བུར་རྒྱུ་ལྟར་བདག་འདོད་པས། །བསྒྲུབ་བྱའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་མེད་ཕྱིར། །དཔེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་སྙིང་པོ་ལས་དཔྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །།གཅེར་བུར་རྒྱུ་བས་ཐུབ་པ་ལ། །ཀུན་མ་བསྟན་པས་ཀུན་མཁྱེན་མིན། །ཞེས་སྨྲས་ཁྱུ་མཆོག་སོགས་མ་ངེས། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་ཐོག་མ་མ་རིག་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡང་རབ་ཏུ་མ་ཤེས་ལ། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་རིག་མེད་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་རོ་བཞིན་ནོ། །གལ
Chinese
以无有之理作随后的推断，不考察种姓或非种姓，因为智慧是由他人所生，所以对其他教理产生怀疑。如同想要渡过大河，完全抓住船只一样，即使是应该舍弃的，也理应接受随后的推断。仅仅追随声音，行走于已逝之人的足迹，如同盲人一般，在此轮转中，孩童也在轮转。如同无依无靠的盲人，行走于危险的道路，仅仅以声音为主要的人们，并非难以堕落。所谓“一切智”之声，在某些地方是如实的，狮子的声音有些也是真实的，有些只是虚假的安立。法和化身，对我来说并未成立为人，如来也同样未成立，因此是不确定的。如果像你一样，认为世尊不是一切智，快乐的遍入等所知并非如此，如果像他们所知一样，一切智是真实的，如同患有眼翳者所见，清净的眼睛无法看见一样。或者像这样认为一切智，仅仅是知足，因为麻风病人等，这个理由是不确定的。稍微知道一些，并非全部知晓，如果这样说，能仁有什么不知晓的？是通往高处解脱的道路吗？从这个教法来说，这个教法本身，即使已经阐述，也是不合理的，如果你的心中产生这样的想法，因为是不知晓的缘故，所以那个回答也已经说过了。即使论典站在智慧声音的一方，也同样是确定的，有考察者等是不确定的，因为已经做了的缘故，所以具有过失。三者之间如同互相驳斥，如同裸体外道一样，认为自我是原因，因为没有随顺所要证成的，所以譬喻是不存在的。入中观心要论中，抉择胜义谛之理入门之第九品。裸体外道以裸体为因，对于能仁，因为没有全部显示，所以不是一切智，这样说，如同牛王等是不确定的，因为说了不可说之故。轮回的开端是无明，原因也完全不知道，因此无明是无知的，如同虚空的滋味一样。如果
English
With subsequent inference of non-existence, without examining caste or non-caste, because wisdom is born from others, doubts arise about other doctrines. Just as wanting to cross a great river, completely grasping boats, even if it should be abandoned, it is reasonable to accept subsequent inference. Merely following sound, walking in the footsteps of the departed, like a blind person, in this cycle, children also revolve. Like helpless blind people, walking on dangerous paths, those who take sound as primary are not difficult to fall. The sound called "omniscient" is true in some places, the sound of a lion is also true in some, some are just false establishments. Dharma and the incarnate body, for me, have not been established as human, the Tathagata is also not established, therefore it is uncertain. If, like you, you think that the Bhagavan is not omniscient, the knowledge of the blissful pervader etc. is not like that, if, as they know, omniscience is true, like seeing with a cataract, pure eyes cannot see. Or like this, think that omniscience is just contentment, because of lepers etc., this reason is uncertain. Knowing a little, not knowing everything, if you say so, what does the Muni not know? Is it the path to higher liberation? From this teaching, the teaching itself, even if it has been explained, is unreasonable, if such a thought arises in your mind, because it is unknown, so that answer has also been said. Even if the treatise stands on the side of the sound of wisdom, it is equally certain, those with examination etc. are uncertain, because it has been done, so it has faults. The three are like refuting each other, like naked heretics, thinking of the self as the cause, because there is no following what is to be proven, so the metaphor does not exist. Entering the essence of the Middle Way, the ninth chapter is the entrance to determining the truth of analysis. Naked heretics use nakedness as the cause, for the Muni, because it is not fully shown, so it is not omniscient, saying this, like the bull king etc. is uncertain, because it speaks the unspeakable. The beginning of samsara is ignorance, and the cause is not fully known, therefore ignorance is ignorance, like the taste of space. If