Tibetan
ས་བུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡོད་ཀྱང༌། དུས་ཚིགས་མེད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི་ཡོད་ན་འགྱུར་ལ། གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་མ་མཐོང་བས། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་འདི་བཤད་དེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །ཕ་རོལ་པོའི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་ཡོད་ན་འོ་ན་དེ་ལྟར་ན། ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི། ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ། སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། དགག་པ་མི་མཐུན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ། འོན་ཏེ་སྐྱེ་ན་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་མི་མཐུན་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དེའི་སྐྱེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས། ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ། །སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་གིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་འདི་བཤད་དེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །ཕ་རོལ་པོའི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་ཁྱོད་དོན་དམ་པར་མེད་པར་སྟོན་པས། འོ་ན་དེ་ལྟར་ན། ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ། །སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། མེད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པས། དེའི་སྐྱེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཟློག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་དག་གིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་དམ་བཅས་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཡང་བཤད་པ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི། །ཚོགས་ལ་གཟུང་དུ་ཡོད་
Chinese
因为土地是果实成就之因的缘故。在此，即使存在种子等的集合，如果没有时节，苗芽也不会产生，如果有就会产生。没有存在的东西，不会被看作是果实成就之因。因此，凭借如上所说的理由，实际上时间是存在的。对此，暂时为了那些在他们的宗义中，认为果实存在于原因和条件等的集合中的人，宣说如下：如果原因和条件等的集合产生，那就是他者的果实。如果它存在于集合中，那么，如果果实存在于集合中，如何从集合中产生？ 它不会产生，因为会变成相违背的过失。如果已经存在，为什么还要产生？如果产生，就不能说是存在。因为存在和产生是相违背的，所以被遮止。或者，如果存在，它就不会产生。因为通过推断已经存在，所以没有产生，因此，因为遮止了它的产生，所以在誓言中存在着遮止法之自性的过失。如果果实存在于集合中，如何从集合中产生？它不会产生，因为会变成如上所说的过失。这是总结语。为了那些在他们的宗义中，认为果实不存在于原因和条件等的集合中的人，宣说如下：如果原因和条件等的集合产生，那就是他者的果实。你实际上显示它不存在。那么，如果果实不存在于集合中，如何从集合中产生？它不会产生，因为通过推断不存在，所以没有产生。因此，因为遮止了它的产生，所以在誓言中存在着与法之自性相违背的过失。为了那些认为果实存在于原因和条件等的集合中的人，也宣说：如果原因和条件等的集合中存在果实，那么集合中存在可取
English
Because land is the cause for the accomplishment of fruit. Here, even if there is a collection of seeds and so on, if there is no season, sprouts will not arise, but if there is, they will arise. What does not exist is not seen as the cause for the accomplishment of fruit. Therefore, by the power of the reason stated above, time is indeed existent. For those who, in their tenets, hold that the fruit exists in the collection of causes and conditions, this is stated: If it arises from the collection of causes and conditions, it is the fruit of the other. If it exists in the collection, then, if the fruit exists in the collection, how does it arise from the collection? It will not arise, because it becomes a contradictory fault. If it already exists, why does it arise? But if it arises, it is not said to exist. Because existence and arising are contradictory, it is prevented. Or, if it exists, it will not arise. Because by inference it already exists, there is no arising, therefore, because its arising is prevented, there is a fault of preventing the nature of the dharma in the vow. If the fruit exists in the collection, how does it arise from the collection? It will not arise, because it becomes the fault as shown above. This is the concluding remark. For those who, in their tenets, hold that the fruit does not exist in the collection of causes and conditions, this is stated: If it arises from the collection of causes and conditions, it is the fruit of the other. You actually show that it does not exist. Then, if the fruit does not exist in the collection, how does it arise from the collection? It will not arise, because by inference it does not exist, so there is no arising. Therefore, because its arising is prevented, there is a fault of contradicting the nature of the dharma in the vow. For those who assert that the fruit exists in the collection of causes and conditions, it is also stated: If there is a fruit in the collection of causes and conditions, then there is something to be taken in the collection.