Tibetan
ང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། འདིར་གང་དང་གང་སྡུད་པ་པོས་བྱས་པའི་ཚེ་ནམ་རྟོག་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་དེ་དང་དེར་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་རིམ་པས་འབྲེལ་བ་ན་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བརྒྱུད་པས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ནི་གྲགས་པ་དང་འགལ་ལོ། །བདག་ཅག་གི་འདོད་པ་ནི་གྲགས་པ་དང་འགལ་བ་འབའ་ཞིག་སྤང་པར་མ་ཟད་དེ་ཚིག་གི་བརྗོད་པའི་གེགས་ཀྱང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྡུད་པ་པོ་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐོས་པ་ན་བར་སྐབས་ཀྱི་སྡུད་པའི་ཚིག་ཀྱང་སྡུད་པ་པོས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདམས་ངག་གིས་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཅན། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་སྡུད་པ་པོ་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདྲི་བ་པོ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དུས་གཞན་དང་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དུས་མཉམ་དུ་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པས་སོ། །གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་སྣང་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་འདུལ་བའི་དུས་སོ། །གཞན་དུ་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྟོན་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུས་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་གྱི་སྐབས་ཀྱང་འབྱེད་པས་ན་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །རྫོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་དང་ནི། །གྲགས་དང་དཔལ་
Chinese
我在此处略作说明。在此，凡是结集者所作的，就应当与他所忆念的词句集合联系起来。否则，如果按顺序联系，那么“以一种方式安住”等等，见到的意义也会变成听到的。如果是那样，就会变成是通过传承听到的。而这与通常的说法相矛盾。我们的意愿不仅是避免与通常的说法相矛盾，而且也避免了词语表达的障碍。或者，当结集者听到圆满正等觉佛陀所结集的偈颂时，中间的结集词句也不是结集者所作的，因为通过教诲一切都是听到的，所以没有过失。这本身也被认为是宝生寂静者，是世尊所加持的。圣观世音是结集者，这样说道。那么，结集者是为了什么目的呢？仅仅是为了提问者而已。“一时”的意思是圆满。不是其他时间，因为圆满正等觉佛陀考虑到其他所化众生而转法轮时，圣观世音自在进入般若波罗蜜多心要，因此同时听到圆满是成就的。如果考虑到非所化众生，那么圆满正等觉佛陀似乎安住于禅定，但实际上，是按照应有的方式不断地转法轮。或者，“一时”的意思是佛陀不调伏的时期。否则，圣观世音自在就没有示现的场合了。“世尊”的意思是导师圆满。如果在这里圣观世音自在是导师，那么，如何说世尊是导师圆满呢？回答说，凭借世尊的力量，舍利子提问，世尊自己以安住于禅定的方式提问，并且也开示回答的场合，因此在这里称世尊自己为导师，没有任何过失。圆满自在法，名声与光荣。
English
I will briefly explain here. Here, whatever is done by the compiler should be related to the collection of words that he remembers. Otherwise, if related in sequence, then the meaning of seeing, such as "abiding in one way," etc., will also become heard. If that is the case, it will become something heard through transmission. And this contradicts the common saying. Our intention is not only to avoid contradicting the common saying, but also to avoid obstacles to verbal expression. Or, when the compiler hears the verses compiled by the perfectly complete Buddha, the intermediate compiling words are not made by the compiler, because everything is heard through instruction, so there is no fault. This itself is also considered to be the Jewel Source of Peace, blessed by the Blessed One. The noble Avalokiteshvara is the compiler, so it is said. Then, what is the purpose of the compiler? It is only for the questioner. "At one time" means perfection. Not at other times, because when the perfectly complete Buddha, considering other beings to be tamed, turns the wheel of Dharma, the noble Avalokiteshvara freely enters the heart essence of the Prajnaparamita, so hearing the perfection at the same time is accomplished. If considering non-tamed beings, then the perfectly complete Buddha seems to abide in samadhi, but in reality, the wheel of Dharma is constantly turned in the appropriate manner. Or, "at one time" means the time when the Buddha does not subdue. Otherwise, the noble Avalokiteshvara would have no occasion to manifest. "Blessed One" means the teacher is perfect. If here the noble Avalokiteshvara is the teacher, then how can it be said that the Blessed One is the perfect teacher? It is said that by the power of the Blessed One, Shariputra asks, and the Blessed One himself asks in the manner of abiding in samadhi, and also reveals the occasion for answering, so there is no fault in calling the Blessed One himself the teacher here. Perfect freedom, Dharma, fame and glory.