Tibetan
སུ་མྱོང་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ལ། ཟབ་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྔགས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བས་མ་གོས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ནོན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྔགས་སོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དྲན་པ་ཡང་མ་བྱུང་བས་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གང་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྔགས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྔགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་མི་མཛད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པར་ཡང་མི་མཛད་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྔགས་བཞིའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་བཀའ་དང་ལུང་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟ་ཞིང་བསམས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལ་ལྟ་ཞིང་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བའམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐོས་ནས་སྤྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མ་བརྟགས་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་དགའ་བས་ནི་མི་བརྫུན་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐྱོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་བ་ཡིན་ལ། །སྤྲོ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་རང་གི་དྲན་པ་ཡིན་པར་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཏི་མུག་ཡིན། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྐྱེས་བུའི་དོན་དུ་རྨི་ལམ་ན་བུད་མེད་ཡིད་དུ་འོང་པའམ། སྨན་གྱི་རྣམ་པས་བྱས་པའི་བུད་མེད་དམ། ཤིང་ སྣ་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་བུད་མེད་དེ་དག་གིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་བྱེད་དེ། དེའི་རྗེས་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་བུད་མེད་དེ་དག་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱང་ཉམས་དགའ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་བརྟགས་པས་མི་བདེན་པའོ། །དཔེར་ན་རི་མོ་མཁན་མཁས་པ་ཞིག་གིས་རས་ལ་སོགས་པའི་གཞི་མ་ཞིག་ལ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་བྲིས་པ་ལ་རང་གིས་བལྟས་པས་བྲེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སོ། །སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐྱོ་བ་དང་སྤྲོ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་སམ། ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བརྫུན་པས་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ལས་ཀྱང་
Chinese
所体验的。伟大如同虚空，深奥可被确定的是如幻术般的等持之咒。无上的咒语是指，不被记忆、觉知、显现和体验所沾染，不被任何事物所压倒，因此无上的咒语是空性之等持的咒语。不平等与平等的咒语是指，因为未曾忆念，所以未曾生起。因为未曾生起，所以与任何事物都不平等，不平等与平等的咒语是无相之等持的咒语。能完全平息一切痛苦的咒语，即使是佛陀的意之智慧也不进行禅修，也不进行分别和不分别，因此能完全平息一切痛苦的咒语是无愿之等持的四种咒语的意义。那些观察和思考不同教令和圣言的人，观察三界众生的苦乐而生起厌恶，或者听闻佛陀和菩萨们的伟大功德而生起欢喜，在尚未考察世俗谛如幻术之前，因为喜爱体验所以才说不是虚假的。而且，厌恶是嗔恨，欢喜是贪欲，因为不认识到这两者是自己的念头，所以是愚痴。例如，为了对贪欲特别欢喜的男子，在梦中出现令人心仪的女子，或者用药物变化出的女子，或者用各种木头做成的女子，那些女子为男子服务，之后进行考察和研究，那些女子也不存在，从那之中产生的体验也不存在。同样，欢喜的心也因为喜爱体验和安乐而考察，所以是不真实的。例如，一位绘画大师在画布等底子上画了一个可怕的忿怒尊，自己看到后也感到害怕和非常恐惧。厌恶的心也是如此。因此，为了那些相信厌恶和欢喜的人们，才说因果或者过去业的成熟不是虚假的。为了见到真理的圣者们，究竟而言业也
English
is experienced. Greatness is like the sky, and the profound that can be ascertained is the mantra of samadhi like an illusion. The so-called unsurpassed mantra refers to that which is not tainted by memory, awareness, appearance, and experience, and is not overwhelmed by anything. Therefore, the unsurpassed mantra is the mantra of the samadhi of emptiness. The mantra of non-equality and equality refers to that which has not arisen because it has not been remembered. Because it has not arisen, it is not equal to anything. The mantra of non-equality and equality is the mantra of the samadhi of no characteristics. The mantra that completely pacifies all suffering is not meditated upon even by the wisdom of the Buddha's mind, nor does it engage in discrimination and non-discrimination. Therefore, the mantra that completely pacifies all suffering is the meaning of the four mantras of the samadhi of no aspiration. Those who observe and contemplate different teachings and scriptures, observing the happiness and suffering of sentient beings in the three realms and generating aversion, or hearing of the great qualities of the Buddhas and Bodhisattvas and generating joy, before examining the conventional truth as an illusion, say it is not false because of the delight in experience. Moreover, aversion is hatred, and joy is desire. Because one does not recognize that these two are one's own thoughts, it is ignorance. For example, for the sake of a man who is particularly fond of desire, an attractive woman appears in a dream, or a woman transformed by medicine, or a woman made of various kinds of wood. Those women serve the man, and afterwards, upon examination and investigation, those women do not exist, nor does the experience arising from them exist. Similarly, the mind of joy, because it delights in experience and happiness, is examined and found to be untrue. For example, a skilled painter paints a terrifying wrathful deity on a canvas or other base, and upon seeing it himself, he trembles and is extremely frightened. The mind of aversion is also the same. Therefore, for the sake of those who believe in aversion and joy, it is said that the maturation of cause and effect or past karma is not false. For the sake of the noble beings who see the truth, ultimately, even karma
Tibetan
མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བཀའ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ལས་དྲན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །མ་དྲན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཟབ་ཅིང་མི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་པའི་ཆོས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དོན་བྱེད་ནུས་ལ་མི་བརྫུན་པས་སོ། །དྲན་པས་མ་གོས་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྟན་པས་ནི་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས་རྒལ་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་མཉན་པ་བོས་ནས་གྲུ་དང་བཅས་ཏེ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དུ་འོངས་ནས། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་སྒྲོལ་ཅིག་ཁྱོད་ཅི་དབང་བའི་རྔན་པ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པས། མཉན་པ་དེས་འོ་ན་ང་ལ་རྔན་པ་སློང་ཤིག་ཅེས་བྱས་པས་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་མཉན་པ་དེས་སྐྱེས་བུ་དེའི་མིག་ཕྱིས་པས་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་དེ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས་རྒལ་བར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་བདག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་བར་ཞུ། ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་ཀྱང་མདོའི་ལུང་དུ་མ་དྲངས་ཤིང་སྐྱོ་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱོ་བ་དང་སྤྲོ་བ་དེ་ཡང་རང་ གི་སེམས་དྲན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་འདི་ལས་རྒལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་དྲན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐབས་སུ་ཤེས་ཤིང་དྲན་པས་མ་གོས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་དུ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་སྟེ། དྲན་པའི་ཆོས་རྣམས་བདེན་ཏེ་མི་བརྫུན་པས་ནའོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཕྲད་ན་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་སྟོར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དྲན་པས་མ་གོས་པ་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་སྨྲས་པ། སྔགས་ནི་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དྲག་པོའི་སྔགས་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྔགས་འདིའི་དོན་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་འདིའི་དང་པོའི་ཡི་གེ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བར་དུ་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང
Chinese
没有。业的成熟也没有，如是佛所说。因此，传承的诀窍中，忆念的法如同幻象般显现，没有自性。未忆念的法深奥且不显现，具有自性。因此，忆念的法仅能如幻象般起作用，并非虚假。未被忆念沾染的深奥法性，通过开示解脱的三门，应当如实了知。譬如，想要渡过海市蜃楼大河的人，呼唤船夫，带着船来到海市蜃楼大河的岸边，说道：‘喂，士夫，请你让我渡过这条大河，我会给你你想要的报酬。’船夫说：‘那么，你先给我报酬吧。’于是给了他。然后，船夫擦拭了那个士夫的眼睛，海市蜃楼的大河就消失了。同样，想要渡过由业和业的成熟所形成的轮回三界大河的士夫们，应当前往具足方便和智慧的善知识处，请求说：‘请您救我脱离轮回痛苦的大河，我会按照您所说的一切去做。’善知识也不引用经文，只是生起厌离和欢喜。然后，这厌离和欢喜就是自己的心识忆念。如果想要渡过这个忆念，有什么样的方法呢？对此，应当了知忆念的法是方便，未被忆念沾染的是深奥的三种。因此，在没有证悟般若波罗蜜多深奥法性之前，就像海市蜃楼的大河一样，忆念的法是真实的，并非虚假。如果与深奥的法性相遇，就像海市蜃楼的水消失一样，应当如实了知未被忆念沾染的。宣说般若波罗蜜多的咒语。咒语不是息灾、增益、怀爱、降伏的咒语。那么是什么呢？仅仅是领悟这个咒语的意义，心就能解脱。这个咒语由最初的四个字母产生，中间清楚地阐释了四个字母的意义。
English
There is not. There is also no ripening of karma, as the Buddha said. Therefore, in the lineage's instructions, the dharmas of memory appear like illusions and have no inherent nature. The dharmas that are not remembered are profound and invisible, and have inherent nature. Therefore, the dharmas of memory can only function as illusions and are not false. The profound nature that is not tainted by memory, by showing the three doors of liberation, should be known as true. For example, a person who wants to cross a great mirage river calls a boatman, comes with a boat to the bank of the great mirage river, and says: 'Hey, sir, please help me cross this great river, and I will give you whatever reward you want.' The boatman says: 'Then, ask me for a reward first.' So he gave it. Then, the boatman wiped the eyes of that man, and the great mirage river disappeared. Similarly, those who wish to cross the great river of the three realms of samsara, which is formed from karma and the ripening of karma, should go to a virtuous friend who possesses skillful means and wisdom and request: 'Please save me from the great river of suffering in samsara, and I will do as you say.' The virtuous friend also does not quote sutras, but only generates renunciation and joy. Then, this renunciation and joy is one's own mind of memory. If you want to cross this memory, what kind of method is there? In this regard, it should be known that the dharmas of memory are skillful means, and that which is not tainted by memory is the profound three types. Therefore, before realizing the profound nature of the Prajnaparamita, it is like a great mirage river, and the dharmas of memory are true and not false. If you encounter the profound nature, it is like the water of a mirage disappearing, and you should truly know that which is not tainted by memory. Saying the mantra of the Prajnaparamita. The mantra is not a mantra of pacifying, increasing, magnetizing, or wrathful. So what is it? Just by understanding the meaning of this mantra, the mind is liberated. This mantra arises from the first four letters, and in the middle it clearly explains the meaning of the four letters.