Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའོ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་པ་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་སྐྱེས་པ་ནི་སྔོན་མེད་པ་ལས་ཕྱིས་ཡོད་པར་གྱུར་པའོ། །འགག་པ་ནི་སྔོན་ཡོད་པ་ལས་ཕྱིས་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པས་སྔོན་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པས་ན་ཕྱིས་མི་འགག་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པས་བྲལ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །བྲི་བ་མེད་པ་གང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་བཅལ་དུ་ཡང་མི་རྙེད་པས་བྲི་བ་དང་གང་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ནི་གཞིག་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བའི་ མཚན་ཉིད་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ནི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད། འདུ་བྱེད་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོར་བྱེ་བྲག་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་མ་ཡིན། དེ་ལ་མིག་ནི་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མིག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ནི་ཐོས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྣ་མ་ཡིན། སྣ་ནི་སྣོམ་པའི་མཚན་ཉིད། ལྕེ་མ་ཡིན། ལྕེ་ནི་རོ་མྱང་བའི་མཚན་ཉིད། ལུས་མ་ཡིན། ལུས་ནི་རེག་པའི་མཚན་ཉིད། ཡིད་མ་ཡིན། ཡིད་ནི་བྱེ་བྲག་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཡིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ནི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མ་ཡིན། གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ནི་སྙན་མི་སྙན་གྱི་མཚན་ཉིད། དྲི་མ་ཡིན། དྲི་ནི་སྣོམ་པའི་མཚན་ཉིད། རོ་མ་ཡིན། རོ་ནི་བྲོ་བའི་མཚན་ཉིད། རེག་བྱ་མ་ཡིན། རེག་བྱ་ནི་རེག་པ་འཇམ་རྩུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཆོས་མ་ཡིན། ཆོས་ནི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་རྣམས་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཡུལ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་ཁམས་མ་ཡིན་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་གདུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ནས་རྒ་ཤི་མ་ཡིན། མ་རིག་པ་ཟད་པ་ནས་རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་ བར་དུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི་འཁོར་བ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ཟད་པ་ནས། རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་མ་རིག་པ་ཟད་པ་ནས་རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད། ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད། འགོག་པ་ནི་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད། ལམ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བདེན་པ་བཞི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་མ་ཡིན། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཐོབ་པའོ། །མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད། སེམས་ཅན་ཡང་མེད་པས་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ
Chinese
直至遍知一切之间，也要了知所有超世间之法皆为空性。所谓无相，犹如虚空无相一般，烦恼之相亦无，清净之相亦无。所谓不生不灭，如今所生者，乃是从先前没有而后来有的状态转变而来。灭，则是从先前有而后来没有的状态转变而来。空性是无所缘，因此先前未曾生起。因为未生起，所以后来不会灭。所谓无垢与无离垢，垢，是指诸识所执取之能取与所取。空性是超越诸识的，因此是无垢的。无离垢，是因为无垢，所以也没有离垢。所谓不减不增，减，是指有情。增，是指佛。无，是指有情与佛皆不可得，因此无减无增。如此，空性并非色，色是可毁坏之相，而空性无相，因此空性并非色。受亦非，同样，受是领受之相。想亦非，想是执取之相。行亦非，行是显现造作之相。诸识亦非，识是分别执取差别之相，而空性是无所缘的，因此诸识亦非。诸亦非，是指五蕴是具有染污之相，而空性并非五蕴。眼亦非，眼是见之相，而空性无相，因此空性非眼。耳亦非，同样，耳是听之相。鼻亦非，鼻是嗅之相。舌亦非，舌是尝味之相。身亦非，身是触之相。意亦非，意是分别决断之相，而空性无相，因此意亦非。如是，六根是执取之相，而空
English
Until the attainment of omniscience, one should understand that all transcendent dharmas are also emptiness. What is meant by 'without characteristics' is that, just as the sky has no characteristics, there are no characteristics of afflictions, and no characteristics of complete purification. What is meant by 'not arising and not ceasing' is that what is born now is transformed from a state of not existing before to existing later. Cessation is the transformation from a state of existing before to not existing later. Emptiness is without an object of focus, therefore it has not arisen from the beginning. Because it has not arisen, it will not cease later. What is meant by 'without stain and without separation from stain' is that 'stain' refers to what is used by the various consciousnesses as the apprehended and the apprehender. Emptiness is beyond the various consciousnesses, therefore it is without stain. 'Without separation from stain' means that because there is no stain, there is also no separation from stain. What is meant by 'without decrease and without increase' is that 'decrease' refers to sentient beings. 'Increase' refers to the Buddha. 'Without' means that neither sentient beings nor the Buddha can be found, therefore there is no decrease and no increase. Thus, emptiness is not form, form is the characteristic of being destructible, but emptiness has no characteristics, therefore emptiness is not form. Feeling is also not, similarly, feeling is the characteristic of experiencing. Perception is also not, perception is the characteristic of grasping. Formation is also not, formation is the characteristic of manifest formation. The various consciousnesses are also not, consciousness is the characteristic of individually grasping distinctions, but emptiness is without an object of focus, therefore the various consciousnesses are also not. 'The various' are also not, which means that the five aggregates are the characteristic of being with defilements, but emptiness is not the five aggregates. The eye is also not, the eye is the characteristic of seeing, but emptiness has no characteristics, therefore emptiness is not the eye. The ear is also not, similarly, the ear is the characteristic of hearing. The nose is also not, the nose is the characteristic of smelling. The tongue is also not, the tongue is the characteristic of tasting. The body is also not, the body is the characteristic of touching. The mind is also not, the mind is the characteristic of distinguishing and deciding, but emptiness has no characteristics, therefore the mind is also not. Thus, the six faculties are the characteristic of grasping, but emp
Chinese
空性是无自性的，因此不是六根。色不是。色是颜色和形状的自性，空性是无自性的，因此色不是。声不是。同样，声是悦耳与不悦耳的自性。香不是。香是嗅觉的自性。味不是。味是味道的自性。触不是。触是接触柔软粗糙的自性。法不是。法是差别的相的自性，空性是无自性的，因此法不是。这样，境是作为所缘的因的自性，空性是无自性的，因此境不是。从眼界不是，到意界不是。乃至意之识界也不是。对此，十八界是具有损害的自性，空性是无自性的，因此十八界不是。无明不是乃至老死不是。无明灭尽乃至老死灭尽之间也不是。从无明到老死之间，十二缘起是执持轮回的自性，空性不是自性，因此从无明到老死之间不是。无明灭尽乃至老死灭尽之间是清净的自性，空性是无自性的，因此无明灭尽乃至老死灭尽之间不是。痛苦，集，灭和道也不是。痛苦是烦恼的自性，集是近取的自性，灭是寂静的自性，道是智慧的自性，因为空性没有自性，所以空性不是四谛。智慧不是。智慧是所有法现前的自性，空性没有自性，因此智慧不是。获得不是。未获得也不是。获得是无上正等觉。未获得是众生没有获得无上（正等觉）。不是啊，这是因为在空性的自性中，也没有无上的菩提，也没有众生，因此获得也不是，未获得也不是。因此，一切法自性是空性。
English
Emptiness is without characteristics, therefore it is not the six faculties. Form is not. Form is the characteristic of color and shape, emptiness is without characteristics, therefore form is not. Sound is not. Likewise, sound is the characteristic of pleasant and unpleasant. Smell is not. Smell is the characteristic of smelling. Taste is not. Taste is the characteristic of tasting. Touch is not. Touch is the characteristic of touching, soft and rough. Dharma is not. Dharma is the characteristic of differentiated aspects, emptiness is without characteristics, therefore dharma is not. Thus, objects are the characteristic of the cause of being an object of focus, emptiness is without characteristics, therefore objects are not. From the eye element not being, to the mind element not being. Even up to the mind consciousness element is also not. In this regard, the eighteen elements are the characteristic of being harmful, emptiness is without characteristics, therefore the eighteen elements are not. Ignorance is not, up to old age and death are not. From the exhaustion of ignorance to the exhaustion of old age and death, it is also not. From ignorance to old age and death, the twelve links of dependent origination are the characteristic of holding onto samsara, emptiness is not a characteristic, therefore from ignorance to old age and death it is not. From the exhaustion of ignorance to the exhaustion of old age and death is the characteristic of complete purification, emptiness is without characteristics, therefore from the exhaustion of ignorance to the exhaustion of old age and death it is not. Suffering, origin, cessation, and path are also not. Suffering is the characteristic of afflictions, origin is the characteristic of accumulation, cessation is the characteristic of peace, path is the characteristic of wisdom, because emptiness has no characteristics, therefore emptiness is not the four truths. Wisdom is not. Wisdom is the characteristic of all phenomena being manifest, emptiness has no characteristics, therefore wisdom is not. Attainment is not. Non-attainment is also not. Attainment is unsurpassed perfect complete enlightenment. Non-attainment is sentient beings not having attained the unsurpassed (perfect complete enlightenment). It is not, this is because in the characteristic of emptiness, there is neither unsurpassed bodhi, nor sentient beings, therefore attainment is also not, non-attainment is also not. Therefore, all phenomena are empty in nature.