Tibetan
རྩེ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དབུ་བའི་གོང་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོའི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤཱ་རིའི་བུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་དྲིས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་གྱུར་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་གང་སུ་ཡང་རུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་མོ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་དྲིས་པའོ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པའི་ལན་སྨྲས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ངེས་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་དོན་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཡ
Chinese
观择之故，于甚深般若波罗蜜多作意，且彼诸蕴亦无所缘之自性空性之外，无有余者，如是作意也。所谓五蕴者，色蕴如水泡；受如水疱；想如阳焰；行如芭蕉；识如幻术。自性空者，谓彼五蕴自性之体性空性，超越一切边且无体性之故为空性。其后，具寿舍利子以佛之威力，谓菩萨摩诃萨圣观自在，如是言说者，谓于诸大声闻中，智慧第一之舍利子，以如来之加持，问圣观自在。何族姓子欲行甚深般若波罗蜜多之行者，当如何修学耶？所谓族姓子者，谓生于大乘经典中，成为如来之子者。所谓何族姓者，谓入于大乘之任何者皆可。于般若波罗蜜多行者，谓以般若波罗蜜多之行，于一切法之如实性甚深不可言说而行者。欲行者当如何修学耶？谓欲行般若波罗蜜多之义者，当如何知且修学耶？如是言说已。菩萨 摩诃萨圣观自在，谓具寿舍利子如是言说者，谓说所问之答也。舍利子，何族姓子或族姓女，欲行甚深般若波罗蜜多之行者，决定当如是观察，谓欲于般若波罗蜜多行者，当如是观察如下所说之义也。彼五蕴亦自性空也。
English
For the sake of contemplation, contemplating the profound Perfection of Wisdom, and those aggregates are also nothing other than emptiness, the self-nature of which is without object, thus contemplating. The so-called five aggregates are: the aggregate of form is like a bubble; feeling is like a blister; perception is like a mirage; formation is like a plantain tree; consciousness is like an illusion. Self-nature emptiness means that those five aggregates are empty of the nature of self-nature; because it transcends all extremes and is without characteristics, it is emptiness. Then, the venerable Shariputra, by the power of the Buddha, said to the Bodhisattva Mahasattva, the noble Avalokiteshvara, "What is said is that Shariputra, who is the foremost in wisdom among the great Shravakas, asked the noble Avalokiteshvara by the blessing of the Tathagata. How should a son of good family who wishes to practice the profound Perfection of Wisdom train?" The so-called son of good family is born from the Mahayana scriptures and becomes the son of the Tathagata. The so-called any son of good family means anyone who enters the Mahayana. To practice the Perfection of Wisdom means to practice the profound, inexpressible reality of all dharmas by practicing the Perfection of Wisdom. How should one who wishes to practice train? It is asked, "How should one who wishes to practice the meaning of the Perfection of Wisdom know and train?" Having said that, the Bodhisattva Mahasattva, the noble Avalokiteshvara, said to the venerable Shariputra, which means to answer the question. Shariputra, any son or daughter of good family who wishes to practice the profound Perfection of Wisdom should definitely contemplate in this way, which means that those who wish to practice the Perfection of Wisdom should contemplate the meaning explained below. Those five aggregates are also empty of self-nature.
Tibetan
ང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པས་སྔོན་གྱི་དུས་ནས་མ་སྐྱེས། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་མི་གནས། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་མི་འགག་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགག་པར་མ་གྱུར་པས་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ན་སྟོང་ཉིད་དོ། །བལྟའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟའི། དེ་ལས་གཞན་པ་གང་དུ་ཡང་མི་བལྟའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཡན་ཆད་ནི་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པའོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་བཤད་དེ། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ལ། དེ་ལ་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་མཐོང་ཞིང་རྟོག་པའམ། ཚིག་གིས་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའོ། །སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔ་མ་འདས་པའི་དུས་ན་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པས་དམིགས་སུ་མེད། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། དམིགས་སུ་མེད་པས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་གཟུགས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་ལ། དེ་གུད་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ གྱི། གཟུགས་སྤངས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་བཙལ་དུ་མི་རྙེད་པས་ན་གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་གཟུགས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་གུད་ན་མི་འདུག་ཅིང་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡེངས་པར་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བོད་པའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནས།
Chinese
我如实随观，即是说，这五蕴自性为空性。无相故，过去时未生，现在时不住，未来时不灭，于一切时中，未曾生、住、灭故，以不住之自性，不可言说，故为空性。观，即是如实观，不观其他。此以上是入于智慧。现在以空性之相的意义来说明：色是空的。空性也是色。其中，色，是指未领会空性之自性，以错乱之心见为色而分别，或以词语施设名言。空，是指色的自性是空性，故于先前过去之时，亦无相，故无所缘。现在和未来之时，亦无相。以无所缘故，一切边和一切事物皆不住，故名为空性。空性也是色，是指空性也以无所缘之自性，施设为色之词语名言，且不离于彼，故空性也是色。色不异于空性，空性也不异于色，是指凡是色，即是不可言说的空性。 若舍弃色，则不可寻得空性，故说色不异于空性。凡是不可言说的空性，即是施设为色之词语名言，不离于彼，且不可寻得，故说空性也不异于色。如是，受、想、行、识皆是空的，是指如对色所说一般，其余的蕴也应如是观。舍利子，如是，一切法也是空性，其中，舍利子，是提醒语，意为不要散乱，好好听着。如是，一切法是空性，如对五蕴所说一般，其他如六处等。
English
To say 'I will observe accordingly' means that these five aggregates are by nature emptiness. Because they are without characteristics, they are not born in the past, do not abide in the present, and do not cease in the future. Since they have never been born, abided, or ceased in all times, their nature of non-abiding is inexpressible, hence they are emptiness. To observe means to observe as it truly is, and not to observe anything else. This much is entering into wisdom. Now, the meaning of the characteristic of emptiness is explained: Form is empty. Emptiness is also form. Among them, 'form' refers to seeing and perceiving as form with a deluded mind, or designating with words, because the nature of emptiness is not understood. 'Empty' means that the nature of form is emptiness, so even in the past, there is no characteristic, hence there is no object of focus. Even in the present and future, there is no characteristic. Because there is no object of focus, all extremes and all things do not abide, therefore it is called emptiness. 'Emptiness is also form' means that emptiness is also designated as the word 'form' for the nature of having no object of focus, and because it does not exist separately from it, emptiness is also form. Form is not different from emptiness, and emptiness is not different from form, which means that whatever is form is the inexpressible emptiness. If form is abandoned, emptiness cannot be found, therefore it is said that form is not different from emptiness. Whatever is the inexpressible emptiness is designated as the word 'form,' and it does not exist separately from it and cannot be found, therefore it is said that emptiness is also not different from form. Likewise, feeling, perception, mental formations, and consciousness are all empty, which means that just as it was explained for form, the remaining aggregates should also be observed in the same way. Shariputra, likewise, all phenomena are also emptiness, among which, 'Shariputra' is a reminder, meaning do not be distracted, listen well. Likewise, all phenomena are emptiness, just as it was explained for the five aggregates, others such as the six sense bases, etc.