Tibetan
་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་བཅུས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བསྡུས་པའི་སྒོ་དང་བར་མའི་སྒོ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་མགོ་སྨོས་པ་དང་རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་དང་ཚིག་ལ་འཆེལ་བའི་གདུལ་བྱ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་སྒོ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ན་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བར་མ་ལ་གནས་སྐབས་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་གནས་ བརྟན་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་ཅི་སྨྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །འདི་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་པ་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གནས་ན་དེ་ཉིད་འདིའི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟར་བསླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གང་ལགས་པ་འདི་ཉིད་བདག་གིས་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་གཞིའི་དོན་དང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དང་གནས་པ་འདིས་གནས་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་དང་པོ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་དྲི་བ་རྣམས་རྣམ་པར་བརྩམས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་བརྟན་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་འདིའི་ཚིག་གི་དོན་དང་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་བར་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། བར་མ་ལ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བཟུང་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོ་རིམས་ནི་གོང་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ནི་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་བསྟན་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཕྱིས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དང༌། དེ་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དང༌། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་རྟག་ཏུ་ངུ་དང་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་གཏམ་གྱིས་སླར་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་ཡོངས་སུ་གཏོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཉི་ཁྲིའི་གཞུང་འགྲེལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མདོའི
Chinese
大勇士们必定会通达般若波罗蜜多，所以你要勇敢啊。世尊以般若波罗蜜多的教法的三门和十种类别来善加引导，这是安立。因为这部般若波罗蜜多，是从简略门、中间门和广阔门来开头陈述，如果详细阐述，则是针对三种可调伏的众生，即容易理解者、需要借助言辞者和迟钝者，从而以这三门来教导。例如，世尊告诫具寿善现，为了教法的意义而必定结合，但没有说什么。这就是世尊所教导的简略般若波罗蜜多。因此，这被称为简略般若波罗蜜多。之后，具寿舍利子详细阐述时，为了容易理解者，以“具寿善现，这是什么”等作为中间的过渡。因此，必定通达的诀窍、必定通达的功德、必定通达的详细分类以及任何必定通达的教导，这被称为“必定”，由四种方式，由具寿和世尊所说。其中，具寿舍利子从“世尊的声闻们说什么”开始，直到“这就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，这就是般若波罗蜜多的诀窍，如果这样存在，那就是此诀窍和随后的教导”为止，讲述了必定通达的诀窍。之后，世尊又说，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行，修习般若波罗蜜多，如何学习，从这里开始，直到“从这般若波罗蜜多中，菩萨摩诃萨应该学习什么，应该瑜伽修行的所有佛法都广为宣说”为止，讲述了必定通达的利益。
English
The great heroes will surely attain the Perfection of Wisdom, so be brave. The Blessed One thoroughly guides with the three doors and ten categories of the teachings of the Perfection of Wisdom, this is the establishment. Because this Perfection of Wisdom, from the door of brevity, the middle door, and the door of expanse, begins with a statement, and if elaborated, it is based on the three types of disciples to be tamed, namely those who understand easily, those who rely on words, and those who are dull, thereby teaching with these three doors. For example, the Blessed One instructed the Venerable Subhuti, and necessarily combined it for the sake of the meaning of the teachings, but said nothing. This is the Perfection of Wisdom taught in brief by the Blessed One. Therefore, this is called the Perfection of Wisdom in brief. Then, when the Venerable Shariputra elaborated, for the sake of those who understand easily, he made an intermediate transition with "What is this, Venerable Subhuti?" and so on. Therefore, the essential instructions for definite emergence, the qualities of definite emergence, the detailed divisions of definite emergence, and whatever is taught as definite emergence, this is called "definite," explained in four ways by the Venerable One and the Blessed One. Among them, the Venerable Shariputra, starting from "What do the Blessed One's Shravakas say?" up to "This is the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva Mahasattva, this is the essential instruction of the Perfection of Wisdom, and if it exists in this way, that is this essential instruction and subsequent teaching," explained the essential instructions for definite emergence. After that, the Blessed One further said, "How does a Bodhisattva Mahasattva practice in the Perfection of Wisdom, cultivate the Perfection of Wisdom, and how does he learn?" Starting from here, up to "From this Perfection of Wisdom, all the Buddha-dharmas that a Bodhisattva Mahasattva should learn and practice in yoga are extensively taught," he explained the benefits of definite emergence.
Chinese
从“世尊，菩萨的名号是什么，我不知道，没有见到，没有正确地随意见到”开始，到“这些应当被认为是菩萨摩诃萨善知识”为止，讲述了决定的种种差别。在那之后，世尊所说的“任何菩萨摩诃萨”，从“被称为菩萨的依据和意义是什么”开始，到“只要具寿舍利子，菩萨摩诃萨希望以这样的体性作意和安住而安住”第一品结束为止，对问题进行了分别阐述，并通过两位尊者的道次第进行了归纳和展示，确定了这段话的意义和特征。这个次第是不完整的《般若波罗蜜多》。对于中间的教义，也是从一切种智开始，将不分别的自性执持为般若波罗蜜多，以胜义谛的方式进行阐述。在那之后，广大的阐述是从菩萨道的一切相智开始，从有分别和无分别的般若波罗蜜多开始，为了所化众生的利益，以世俗和胜义两种方式进行了扩展。其顺序将在前面相应的位置进行阐述。其中，十个品类是世尊为善现所宣说并加以总结的教义，这是第一个品类。然后是后来具寿善现所宣说的，这是第二个品类。然后是为帝释所宣说，然后是具寿善现，然后是圣者弥勒，然后是具寿善现，然后是帝释，然后是具寿善现，然后是世尊亲自为具寿善现宣说，通过常啼和法胜的故事，再次为具寿阿难陀宣说，这就是完全交付。如此，暂时按照二万颂的论释，跟随经部的...
English
Beginning with "Bhagavan, I do not know, have not seen, do not properly perceive what the name of the Bodhisattva is," and ending with "These should be recognized as Bodhisattva Mahasattvas, virtuous friends," the various distinctions of certainty are explained. After that, the Blessed One said, "Any Bodhisattva Mahasattva," beginning with "What is the basis and meaning of being called a Bodhisattva?" and ending with "As long as the venerable Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva wishes to abide by abiding with such a nature of attention and abiding," the questions are elaborated separately, and the meaning and characteristics of this passage are determined by summarizing and presenting it through the stages of the path of the two venerable ones. This order is the incomplete Prajnaparamita. For the intermediate teachings, it is also from the beginning of all-knowingness, holding non-discrimination as the Prajnaparamita, and explaining it in the manner of the ultimate truth. After that, the extensive explanation begins with the all-aspects of the Bodhisattva path, starting from the Prajnaparamita with discrimination and without discrimination, and expanding in two ways, conventionally and ultimately, for the benefit of the disciples. The order will be explained in the corresponding place above. Among them, the ten categories are the teachings summarized by the Blessed One for Subhuti, which is the first category. Then there is what was later taught by the venerable Subhuti, which is the second category. Then it is taught to Indra, then to the venerable Subhuti, then to the noble Maitreya, then to the venerable Subhuti, then to Indra, then to the venerable Subhuti, then the Blessed One himself taught to the venerable Subhuti, and through the story of Sadaprarudita and Dharmodgata, again taught to the venerable Ananda, which is the complete delivery. Thus, temporarily following the commentary on the Twenty Thousand Verse, following the Sutra...