Tibetan
བསྡུས་དོན། བསྡུས་དོན། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུའོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྡུད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་དང༌། གླེང་གཞི་དང་གནས་སྐབས་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། མདོའི་ལུས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་སྟེ། ཡུལ་འགའ་ཞིག་དུ་སྟོན་པ་དང་ཉན་པ་པོ་འདུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་སྐབས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། ལྷག་མ་གཞན་ནི་མདོའི་ལུས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མདོའི་ལུས་དེ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་སྡུད་པ་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གིས་བསྲེ་བར་བྱས་སམ། ཅི་ཞེ་ན། དེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གང་ཞིག་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྡུད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་རོལ་པ་གཉི་ག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འདིར་གཅིག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མི་མཁྱེན་པ་དང་མི་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཇི་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་མཛད་དམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བ་དང་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ་ཇི་ལྟར་
Chinese
总义。 总义。 “如是我闻”之“如是”，即如其收集之方式。以“我闻”立誓，保证收集无误，此乃通过此等区分：缘起、处所、邻近收集、经之正文。这些是需要了解的意义。其中，缘起是教法之因。在某地，导师与听众聚集，从“薄伽梵”开始，到“阿难陀”为止。然后，“之后”等，以及“之后，以佛之威力”和“如是说”等，是处所。如是宣说和薄伽梵等是邻近收集，其余是经之正文。如果这样，经之正文是收集者的语言。那么，收集者是否将佛陀的语言与非佛陀的语言混合了呢？如果这样问，那么，为什么现在圣者善现等所宣说的不是佛陀的教言呢？为什么不是呢？因为是薄伽梵加持后所宣说的，所以是殊胜的。如果这样，那么收集也是佛陀加持后所产生的，所以仅仅是佛陀的教言。如果是这样，那么也出自于正确收集法的经中：之后，菩萨无缘和菩萨智慧遍游戏二者，前往薄伽梵所在之处，于一处安住。他们向薄伽梵如是禀告。此处以一者的角度，做了法的收集，因为诸佛薄伽梵没有不知和不觉，所以直到薄伽梵对我们以符合规矩的方式正确收集为止。（薄伽梵）告曰：善男子，正是如此，无论何时，善男子，菩萨们所说和正确所说的一切，都应知是如来之加持。善男子们，好啊！好啊！如此做了法的收集，如何
English
Summary. Summary. "Thus have I heard," the "Thus" means exactly as it should be collected. By "I heard," a vow is made to ensure that the collection is not mistaken, which is understood through these distinctions: the basis, the location, the proximate collection, and the body of the sutra. These are the meanings to be understood. Among them, the basis is the cause of the teaching. In a certain place, the teacher and the listeners gathered, starting from "Bhagavan" and ending with "Ananda." Then, "after that," and "after that, by the power of the Buddha," and "thus he spoke," and so on, are the locations. "Thus he declared" and "Bhagavan," and so on, are the proximate collection, and the rest is the body of the sutra. If that is so, the body of the sutra is the words of the collector. Then, did the collector mix the words of the Buddha with the words of non-Buddhas? If asked, then why is it that what is now taught by the noble Subhuti and others is not the teaching of the Buddha? Why not? Because it is taught after being blessed by the Bhagavan, so it is excellent. If that is so, then the collection is also produced by the blessing of the Buddha, so it is only the teaching of the Buddha. If that is so, then it also comes from the sutra of correctly collecting the Dharma: Then, the Bodhisattva Without Focus and the Bodhisattva Wisdom Fully Playing both went to where the Bhagavan was and stayed in one place. They reported to the Bhagavan as follows. Here, from the perspective of one, the collection of the Dharma is done, because the Buddhas Bhagavan do not have unknowing and unawareness, so until the Bhagavan correctly collects for us in accordance with the rules. (The Bhagavan) said: Son of good family, it is just so, whenever, son of good family, whatever the Bodhisattvas say and correctly say, all should be known as the blessing of the Tathagata. Sons of good family, well done! Well done! Thus the collection of the Dharma is done, how
Tibetan
ཁྱེད་དག་ལ་བྱས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཁྱེད་དག་ལ་ཆོས་སྡུད་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁྱེད་དག་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཛད་པ་བྱེད་པ་བསྡུ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དད་ལྡན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །སྟོན་པ་འཁོར་དང་དབང་པོ་དང༌། རང་ཉིད་ཚད་མར་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་དུས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སྡུད་པ་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་དུ། །དུས་དང་ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན། །དབང་བཅས་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་པོ། །ཚད་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཡང་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པ་ཅན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྔམ་བྱང་བ་དེ་རྣམས་འདི་ལ་བདག་པོར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱ་བ་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་མགོན་བྱས་པ། །འདི་ནི་ཉན་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཁྱད་པར་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་འདི་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་འདུས་པ་འདི་ཆེན་པོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིར་ནི་བསྟན་པར་མཛད་པ་གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་འཁོར། དེའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་པའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་ངེས་པར་ཕ་རོལ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་དགོན་པ་ལས་རྒལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སམ། ཐབས་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པར་གྱུར་པ་ཡང༌། འདི་སྐད་དུ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་མདོ་ལས་ཐོག་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ངག་ཉེ་བར་ཐོས་ནས། གང་རྣམས་སྔར་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚོལ་བ་དང༌། གང་ཞིག་ཡང་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཐོས་ནས་འདོ
Chinese
種姓之子們，你們對我所作的這種法之集結，隨喜讚歎你們所作的佛事。如來所作的你們的法之集結，應當這樣說。這樣，從佛的加持所生的，以及諸佛隨喜的，以及集結諸佛所作的事業，就是佛的教言。現在應當思考這個問題，即這個開端之詞是為了什麼意義呢？這裡說：為了使具信者進入的支分，導師、眷屬和權力，以及自己成為量，善加證成，所以宣說處所和時間。集結者在世間，就近指示時間和處所。說具有權力者和說話者，將會被理解為是量。就是這樣。還有，那些對乾枯的思辨感到特別高興，心顛倒行事，總是傲慢自大的人，不應當讓他們成為這個的主人。如所說：對諸佛作了事業，從此產生了善根，被善知識所守護，這才是聽聞的法器。然而，即使是這樣，由於沒有顯示所應說等等，所以那些尋求它的差別的人如何進入呢？暫且這些對這些來說會這樣存在，即漏盡者的眷屬的集會是廣大的，即成為三界之上的薄伽梵在這裡顯示了解脫之後的解脫之眷屬。因此，這個具有所說眷屬的，必定是使人超越無有彼岸的輪迴之森林的方法，或者顯示非方法的，這樣正確地領受之後進入。進入之後也是，像這樣，善現菩薩摩訶薩們從般若波羅蜜多開始，就像菩薩摩訶薩們必定會從般若波羅蜜多中生起那樣，你應當有自信，這樣從經典中最初薄伽梵親近指示的語言，親近聽聞之後，那些先前就在尋求菩薩的生起之方便，以及那些在那個時候這樣聽聞之後，就捨棄了。
English
Sons of good family, I rejoice in your having performed the deeds of the Buddhas by this collection of Dharma that you have done. The collection of Dharma that the Tathagata has done for you should be spoken of in this way. Thus, that which arises from the blessings of the Buddhas, and that which the Buddhas rejoice in, and the collection of the deeds done by the Buddhas, is indeed the word of the Buddha. Now, this is to be considered: what is the purpose of this introductory word? Here it is said: In order to well establish the teacher, retinue, and power as limbs for the faithful to enter, and oneself as a valid authority, the place and time are explained. By the one who compiles, the time and place are indicated closely in the world. By speaking of the one with power and the speaker, it will be understood that they are valid authorities. That is how it is. Furthermore, those who are particularly delighted with dry speculation, whose minds engage in inverted ways, who are always arrogant and haughty, should not be made the masters of this. As it is said: Deeds have been done for the Buddhas, from which roots of virtue have been produced, protected by virtuous friends, this is a vessel for listening. However, even so, since what should be said, etc., has not been shown, how do those who seek its distinctions enter? For the time being, these will exist in this way for these, that is, the assembly of the retinue of those who have exhausted the outflows is vast, that is, the Bhagavan who has become the supreme of the three realms here shows the retinue of liberation after liberation. Therefore, this one who possesses the retinue that has been spoken of is certainly the method for making one transcend the forest of samsara without a far shore, or showing the non-method, having taken it up correctly in this way, one enters. Having entered, it is also like this, Subhuti, Bodhisattva Mahasattvas, beginning from the Prajnaparamita, just as Bodhisattva Mahasattvas will certainly arise from the Prajnaparamita, you should have confidence, in this way, from the sutra, after closely hearing the words closely indicated by the Bhagavan at the beginning, those who were previously seeking the means of the Bodhisattva's arising, and those who, having heard in this way at that time, abandoned it.
Tibetan
ད་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་བསྟན་པ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འོངས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཡང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་རྣམས་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་མདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད། བདག་གི་མདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས། འཇིག་རྟེན་པ་ལས་བརྩམས་ནས། ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་སུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འགལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་མཛད་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་འོན་ཀྱང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པ་དེའི་སྟོན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་མཛད་དེ་སྡུད་པ་པོ་ནི་རིམ་པ་དེའི་སྡུད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པའི་རྔོམ་བརྗོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དོར་བར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་རུང་བའི་རིམ་པ་གཅིག་བཟུང་ནས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ལས་བརྩམས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟོན་པ་ལ་མཆོག་གི་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་སྙམ་ན། གནས་སྐབས་སུ་བྱས་པ་འདི་ནི་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ལ་
Chinese
說到生起的這些，都是包含兩者的。現在是為了教法而暫時宣說。然後，世尊對具壽善現說法。其中大多數是到來的，為什麼只對一人說法呢？因為這是從偉大者們的開端中提出的。我面前如來安住並說法，我面前如來安住並說法，這是有矛盾的。因為所有人都聚集在那裡，如來只是顯現於我，從世間人開始，認為是在說法。如果世尊在所有人之中只對一人說法，那麼如何才能不讓眷屬們的心產生矛盾呢？這裡說道，如果如來從所有人開始，顯現於所有人而宣說，那麼對具壽善現說法的剎那，也是對所有人說法的剎那。對所有人也以各種方式宣說各種法，但結集者因為不能以那種次第來結集，所以捨棄了穩定的傲慢之知識，抓住所有人都適用的次第，而正確地結集。如來是從善現開始宣說的。這種方式也被如來認可，為了聖法長久住世的緣故，結集者們就是以這種方式來教導的。即使如此，在宣說菩薩乘時，捨棄了菩薩們這種至上的教法，為什麼只對善現說法呢？應當接受這種暫時的做法，因為般若波羅蜜多的教法是共同宣說的，並非只是為了菩薩的利益而安立的。為什麼呢？因為宣說般若波羅蜜多時，會說到一切相智、道智、一切智。