Tibetan
ཕྱིར། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་མཚན་མ་མེད་པས་ མཚན་མར་གཟུང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ནས་ཐ་སྙད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར། དོན་དམ་པར་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དམ། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དམ། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཅི་ཡང་མེད། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱུར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སྤྲུལ་པ་མེད་པས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གང་འདུས་བྱས་སོ་ཞེས་འདུ་བྱེད་པ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་མེད་པས་སྟོང་པའོ། །རབ་འབྱོར་ལ་ལ་ཞིག་གི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པ་འདི་སྤྲུལ་པ་གཞན་པ་གཞན་དག་སྤྲུལ་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སྤྲུལ་པ་ཞིག་སྤྲུལ་པ་གཞན་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་སྦས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲིབས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ཚིག་རྣམ་པ་བཞིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། ། ཉོན་མོངས་པས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
复次，如是无相即是唯一之相。其中，有为法因非有故无相。无为法因无相，故不可执为相，故无相。彼等亦如来于世间之名言中宣说，即虽有为法非有，然于世间之世俗谛中施设名言，虽无为法不可言说，然于名言中宣说。如是宣说后，彼名言非有，然于胜义中，无论身之行，语之行，意之行皆无有，如是显示，因三业皆为遍计所执故。 善现，空性一无所有，丝毫亦无有，即因一无所作故一无所有。因是无事物之自性故，丝毫亦无有。 此非如来之殊胜事业，即如来之事业唯是可分别而已。若诸有情以自性了知，则如来不可得，如是显示。 世尊，少许亦有耶，即何时无化故空之异名也。 其中，以何为行者，即以彼为空，即于彼何为有为，如是执著行者为相之自性，以彼无故为空也。 善现，若有某某之化身化现，即此化身化现其他其他化身，如是言说，彼非空性之事物少许亦有耶，即何时一化身化现其他化身之时，彼化身有非空性之自性耶，如是说也。 善现，汝作何念，是否已隐覆，即此是化身，此是空性，如是空性是否已极隐覆耶，是其异名也。 某某是声闻之化身等，以四句等开示忆念住等世间及出世间之法也。 烦恼所化现者，即
English
Furthermore, thus, the absence of characteristics is the only characteristic. Among them, conditioned phenomena are without characteristics because they are non-existent. Unconditioned phenomena are without characteristics because they are without marks and cannot be grasped as marks. Those are also spoken of by the Tathagata in the language of the world, that is, although conditioned phenomena are non-existent, they are designated in the conventional truth of the world, and although unconditioned phenomena are unspeakable, they are spoken of in language. Having spoken thus, that language is non-existent, but in the ultimate sense, there is no action of the body, speech, or mind, as it shows, because all three actions are completely imputed. Subhuti, emptiness is nothing at all, not even a little, that is, because it does nothing at all, it is nothing at all. Because it is the nature of non-things, there is not even a little. This is not the supreme deed of the Tathagata, that is, the deed of the Tathagata is only to be distinguished. If sentient beings were to know by themselves, then the Tathagata would not be seen, as it shows. World-Honored One, is there even a little, that is, the synonym for emptiness when there is no transformation. Among them, whatever is the actor, is empty, that is, whatever is conditioned, thus grasping the nature of the actor as a mark, is empty because it is non-existent. Subhuti, if someone's transformation were to transform, that is, this transformation transforms other other transformations, as it is said, is there even a little of that non-empty thing, that is, when one transformation transforms another transformation, does that transformation have a non-empty nature, as it is said. Subhuti, what do you think, has it been hidden, that is, this is a transformation, this is emptiness, is that emptiness completely hidden, that is its synonym. Someone is a transformation of a Hearer, etc., with four sentences, etc., showing the worldly and transcendental dharmas such as mindfulness. The transformation by afflictions is
Tibetan
སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །བསྐྱེད་པའམ་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བསླུ་བར་བྱ་བའམ་དེར་བའམ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང༌། བསྣན་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མི་གཡོལ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞེས་གསུངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མི་གཡོའི། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་གཡོའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པས་གོས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་དེ་བརྩན་པར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གཞན་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་གང་ཡང་མེད་པས་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གདམས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་ཟབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ནུས་པའི་གདམས་པ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏེ། གལ་ཏེ་སྔོན་དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་ལ་ཕྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཤེས་པའི་མཐུས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན། ལས་དང་པོ་པ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ཡང་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཡིན་པས་མེད་དོ། །དངོས་ པོ་མེད་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་དངོས་པོ་ཡང་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་དབང་ཅན་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
这是关于有情和生命等的阐述。所谓“业所化”，是指对蕴、界和处等的阐述。所谓“生起或遮止”，是“有为法”一词的同义词。所谓“不欺惑之法性的涅槃”，涅槃是没有欺惑、衰败或完全毁坏之法，也没有增添之法，因此称为“不欺惑之法性”。如世尊所说“从空性也不动摇，也不为二所染”，这句话的意思是说，因为说“从空性不动摇”，所以空性是不动摇的，而其他的则是动摇的。说“也不为二所染”，是指不为有和无二者所染。对此，如果涅槃之法存在，那么就存在一个不同于空性的东西，也会被有所染。因此，应该强调这个词，并说涅槃也是一种幻化。然后，世尊说，涅槃之法在事物自性上什么也没有，所以舍利子，这也是空性。用“是这样的，是这样的”等来表示。所谓“世尊，对于初学者应该如何教导”，是指请教现在能够完全理解甚深自性空性的教导。世尊也这样说：如果先前事物存在，后来瑜伽士们通过知识的力量，用自性空性使事物不存在，那么对于初学者来说，这将是一种艰难的修行。因此，事物也不是事物自性的遍计所执，所以不存在。事物的不存在也不是像兔子的角一样。自己的事物也没有任何形式的自主权。他人的事物也不是由因和缘等决定的，那么怎么会有其他称为自性的法呢？因此，自性空性也是自
English
This is an explanation of sentient beings and life, etc. The term "karmically created" refers to the explanation of aggregates, elements, and sense bases, etc. The term "arising or cessation" is synonymous with "conditioned phenomena." The term "non-deceptive Dharma-nature Nirvana" means that Nirvana is without deceptive, decaying, or completely destroyed Dharmas, and there is nothing to add, therefore it is called "non-deceptive Dharma-nature." As the Blessed One said, "It does not waver from emptiness, nor is it stained by duality," this means that because it is said, "It does not waver from emptiness," emptiness does not waver, while others do waver. Saying "nor is it stained by duality" means that it is not stained by existence and non-existence. Regarding this, if there is some Dharma called Nirvana, then there would be something other than emptiness, and it would also be stained by existence. Therefore, this term should be emphasized, and it should be said that Nirvana is also an illusion. Then, the Blessed One said that there is nothing in the nature of things in the Dharma called Nirvana, so Shariputra, this is also emptiness. It is shown by "It is so, it is so," etc. The question, "Blessed One, how should a beginner be instructed?" refers to asking for instructions that can now fully understand the profound nature of emptiness. The Blessed One also said this: If things existed before, and later yogis, through the power of knowledge, made things non-existent with the emptiness of their nature, then for beginners, this would be a difficult practice. Therefore, things are also not the imputed nature of things, so they do not exist. The non-existence of things is also not like a rabbit's horn. One's own things also do not have any form of autonomy. Others' things are also not determined by causes and conditions, etc., so how could there be other Dharmas called nature? Therefore, the emptiness of nature is also