Tibetan
བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ཡེ་ཤེས་རླབས་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པའི་ཚེ་ཆོས་འདི་དག་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས། མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཟག་པ་ཟད་པ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་བཤད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དང་གང་ལས་མི་ཉམས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཆོས་གང་དང་གང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདྲིས་པ་དང༌། གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་དུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལྟར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དེ། བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་ པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ། དེ་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མངོན་དུ་བྱེད་
Chinese
这是为了阐述行为的理由。由于具备止观双运的殊胜智慧，在修习和安住于菩提资粮法时，这些法仅仅是需要了解的，但从究竟意义上来说，它们没有实体，因此不是需要证悟的，这是为了理解这一点。善现，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，从“这是修习般若波罗蜜多的时机”到“这不是证悟独觉智慧的时机”之间，说明了先前所说的既不会从菩提资粮法中退失，也不会证悟烦恼灭尽，详细区分并阐述了不会从哪些菩提资粮法中退失，以及不会证悟哪些烦恼灭尽之法。也就是说，修习和亲近六度等清净之法，这些需要习惯的法是需要了解的，而不是为了获得声闻和独觉的果位，应当这样观察。应当观察“这是为了获得一切相智而不放弃的时机”，也就是说，如果证悟了声闻和独觉的果位，就会放弃一切相智，不应那样做。善现，因此，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，从“完全熟悉空性，并以空性来修习”到“不证悟阿罗汉果，不证悟独觉菩提”之间，是世尊详细阐述了善现先前所问的“安住于空性，如何不会证悟空性”的回答，总结并阐述了所说之义。仅仅是用智慧来熟悉和习惯三解脱门等法，安住于这些法，也就是说，像声闻和独觉那样证悟无漏之法。
English
This is to explain the reason for the action. Because of possessing the great wisdom of the union of tranquility and insight, when practicing and abiding in the dharmas of the path to enlightenment, these dharmas are merely to be understood, but in the ultimate sense, they have no substance, therefore they are not to be realized. This is for the sake of understanding this. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, from "This is the time to practice the Prajnaparamita" to "This is not the time to realize the wisdom of a Pratyekabuddha," it explains that one will neither degenerate from the dharmas of the path to enlightenment nor realize the exhaustion of defilements, as previously stated. It elaborates and explains in detail from which dharmas of the path to enlightenment one will not degenerate, and which dharmas of the exhaustion of defilements one will not realize. That is, practicing and familiarizing oneself with the pure dharmas such as the six perfections, these dharmas that need to be habituated are to be understood, but not for the purpose of attaining the fruits of a Shravaka and a Pratyekabuddha, one should observe in this way. One should observe "This is the time to not abandon the attainment of all-knowingness," that is, if one realizes the fruits of a Shravaka and a Pratyekabuddha, one will abandon all-knowingness, one should not do that. Subhuti, therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, from "completely familiarizing oneself with emptiness and practicing with emptiness" to "not realizing Arhatship, not realizing Pratyekabuddha enlightenment," it is the Blessed One's detailed explanation of Subhuti's previous question, "How does one who abides in emptiness not realize emptiness?" It summarizes and explains the meaning of what was said. It is merely to familiarize oneself with and habituate oneself to the dharmas such as the three doors of liberation with wisdom, and to abide in these dharmas, that is, to realize the undefiled dharmas like Shravakas and Pratyekabuddhas.
Tibetan
པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཞིག་དཔའ་ལ་རྩལ་ཆེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་དཔེ་མི་དཔའ་བོ་རྩལ་ཆེ་ཞིང་ཐབས་མཁས་པ་ལས་བླངས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚིག་གཞན་ནི་རང་ལོག་ཏུ་ཟད། སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ནི་རྩལ་གྱིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་དང༌། དགྲ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་དང༌། བཟོའི་སྤྱད་སྣ་ཚོགས་དང༌། འཚོ་རྩིས་སུ་བྱ་བའི་སྤྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མཁས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མི་དཔའ་བོ་དེ་འབྲོག་དགོན་པ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པ་ལས། དགྲ་བྱུང་ཡང་དཔའ་ཞིང་རྩལ་ཆེ་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ཕ་མ་དང་བུ་སྨད་ཀྱང་འཇིགས་པ་ནས་བཏོན་ཏེ་བདེ་བར་བཀོད། བདག་ཉིད་ལ་ཡང་དགྲས་མི་ཚུགས་ཤིང༌། དགྲ་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གནས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཡང་འདྲིས་པར་བྱེད་ལ། དེ་དག་ལ་མཚན་མར་ཡང་མི་འཛིན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། མི་དཔའ་བོ་ཆེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པའི་དཔེའོ། །ཕ་མ་དང་བུ་སྨད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེའོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དགྲ་མང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དཔེའོ། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་གྲོང་རྡལ་དང་ལྗོངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བདེ་ བ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ལྷུང་བའི་ཉེན་མེད་པའི་དཔེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་བྱ་ནི་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་ཞིང་ས་ལ་མི་ལྟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚད་མེད་པ་ལ་སྤྱད་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་
Chinese
这是为了说明并非如此。善现，例如，一个男子勇敢且技艺高超，从“不显现任何无相三摩地，以至于安住于声闻地或独觉地”之间，说明了菩萨以善巧方便行般若波罗蜜多，也能证悟一切法为空性，并且不现证声闻和独觉的涅槃，这是从勇敢、技艺高超且善巧的男子身上提取的例子来展示的。其他词语都是重复的。六十四种技艺是指精通各种技能的方法、各种敌对方法、各种制造工具以及各种用于生计计算的工具。例如，这样一个勇敢的人去了一个非常危险的荒野，即使有敌人出现，也能凭借勇敢、技艺高超和善巧方便，将父母和子女从危险中救出并安置在安全的地方。敌人无法伤害他自己，他也不会对敌人造成伤害。同样，具有善巧方便的菩萨也能对一切众生施予无量慈爱，圆满六度波罗蜜多，安住于三解脱门，并且熟悉获得一切种智的意义，但他们并不执着于这些相。他们也不显现会导致堕入声闻和独觉地的无相三摩地。这表明，伟大的勇士是善巧方便菩萨的例子，父母和子女是一切众生的例子，众多反驳的敌人是小乘的不善知识的例子，城镇、城市、村庄和地区是菩萨道路安全，没有堕入声闻和独觉地的危险的例子，应该这样理解。善现，例如，就像鸟儿在空中飞行，不会落到地上一样，从“修行无量佛法，从而获得一切种智”之间，说明了修行般若
English
This is to show that it is not so. Subhuti, for example, a man is brave and skilled, from "not manifesting any signless samadhi, so that he abides in the ground of a Hearer or a Solitary Buddha," it explains that a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom with skillful means can also realize that all dharmas are empty, and does not manifest the Nirvana of Hearers and Solitary Buddhas. This is an example taken from a brave, skilled, and skillful man to show. Other words are just repetitions. The sixty-four arts refer to being proficient in various methods of skill, various methods of enmity, various manufacturing tools, and various tools for livelihood calculation. For example, such a brave man goes to a very dangerous wilderness, and even if enemies appear, he can rescue his parents and children from danger and place them in safety by virtue of his bravery, skill, and skillful means. The enemy cannot harm himself, nor will he cause harm to the enemy. Similarly, a Bodhisattva who possesses skillful means can also bestow immeasurable love on all sentient beings, perfect the six perfections, abide in the three doors of liberation, and be familiar with the meaning of attaining all-knowingness, but they do not cling to these signs. They also do not manifest the signless samadhi that would cause them to fall into the ground of Hearers and Solitary Buddhas. This shows that the great warrior is an example of a Bodhisattva with skillful means, parents and children are examples of all sentient beings, the many refuting enemies are examples of the unwholesome friends of the Lesser Vehicle, and towns, cities, villages, and regions are examples of the Bodhisattva's path being safe and without the danger of falling into the ground of Hearers and Solitary Buddhas, it should be understood in this way. Subhuti, for example, just as a bird flies in the sky and does not fall to the ground, from "practicing immeasurable Buddha-dharmas, thereby attaining all-knowingness," it explains the practice of Prajna