Tibetan
ས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དམ་ཞེས། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་རྟོགས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང༌། ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་པ་བརྟག་པར་བྱ་བ་བཤད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་ལ། མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཡོད་དམ་མེད་བརྟགས་ཏེ། མངོན་པར་ཆགས་པ་ཡོད་ན་ནི། མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་ན་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་གྱིས་སྨྲས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་སྙིང་པོར་མི་ལྟའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་སམ། མི་ལྟོས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་བརྟག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱིས་སྨྲས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་སྙིང་པོར་མི་ལྟ་འམ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། གཞན་གྱིས་བསླུར་ཚུགས་སམ་མི་ཚུགས་བརྟག་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་དད་པས་མི་འགྲོའམ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་ཅིང་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་བརྟག་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་འཕྲོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་འཕྲོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏམ་མ་གྱུར་བརྟག་པ
Chinese
这是地的教诲。然后，世尊这样教诲了具寿善现：善现，对于此，菩萨摩诃萨是否对甚深般若波罗蜜多有执着？善现，对于甚深般若波罗蜜多，不退转的菩萨 摩诃萨应当完全观察，等等。像这样，如果理解了甚深般若波罗蜜多的意义，对于一切法不执着于相，并且什么也不修习的菩萨，是不退转的菩萨吗？还是不是，应当观察，这是所说的。对于甚深般若波罗蜜多，观察是否以实有看待，执着于相，并且有执着。如果有执着，就不是不退转的菩萨。像这样，如果没有执着，就应当知道是不退转的菩萨，这是所指示的。就像般若波罗蜜多所说的那样，对于禅定波罗蜜多等等，直到一切相智，也应当应用于一切清净的法。当不退转的菩萨摩诃萨行于甚深般若波罗蜜多时，是否不重视他人所说和他人所指示的，等等，这是通过观察行于般若波罗蜜多的菩萨是否依赖于其他的因缘，来指示观察是否是不退转菩萨的方法。他人所说和他人所指示的，是否不重视，这意味着观察是否会被他人欺骗。是否不随顺他人的信心，这意味着观察是否依赖于他人，并且追随他人。是否没有被具有贪欲的生起心所夺取，直到是否没有被具有愚痴的生起心所夺取，这意味着观察是否被贪欲等等的烦恼所控制。
English
This is the teaching of the Earth. Then, the Blessed One taught the Venerable Subhuti thus: Subhuti, is there any attachment for the Bodhisattva Mahasattva to this profound Prajnaparamita? Subhuti, regarding this profound Prajnaparamita, the irreversible Bodhisattva Mahasattva should be thoroughly examined, and so on. Like this, if one understands the meaning of the profound Prajnaparamita, that Bodhisattva who does not grasp at characteristics in all dharmas and does not meditate on anything, is that an irreversible Bodhisattva? Or not? It should be examined, this is what is said. Regarding this profound Prajnaparamita, examine whether one views it as real, grasps at characteristics, and has attachment. If there is attachment, then it is not an irreversible Bodhisattva. Like this, if there is no attachment, then one should know that it is an irreversible Bodhisattva, this is what is indicated. Just as it is explained by the Prajnaparamita, similarly, for the Dhyana Paramita and so on, up to the point of all-knowingness, it should also be applied to all purified dharmas. When that irreversible Bodhisattva Mahasattva practices this profound Prajnaparamita, does he not value what others say and what others indicate? And so on, this is indicating the method of examining whether it is an irreversible Bodhisattva by examining whether the Bodhisattva who practices Prajnaparamita relies on other conditions. Whether he does not value what others say and what others indicate, this means examining whether he can be deceived by others. Whether he does not follow the faith of others, this means examining whether he relies on others and follows others. Whether he is not robbed by the arising of a mind with desire, up to whether he is not robbed by the arising of a mind with ignorance, this means examining whether he is controlled by afflictions such as desire.
Tibetan
འོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ་ཞེས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་དམ་མི་སྤྱོད་བརྟག་པའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐོས་ནས་ཀྱང་གོང་དུ་འཛིན་ཅིང་འཆང་ལ་ཀློག་ཅིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་དེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་མི་འཇིགས་མི་སྐྲག་ལ། སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕྱི་ཕྱིར་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ། འཛིན་ཅིང་འཆང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྔོན་ཡང་ཡུན་རིང་པོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ། དོན་ཟབ་མོས་མི་སྐྲག་སྟེ། ཕྱི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན། དམ་པའི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བསམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མི་བཟུང་བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་མཐུན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་མི་བརྟག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྟོག་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་
Chinese
哦！从“是否与布施波罗蜜多相分离”开始，到“是否与智慧波罗蜜多相分离，应当完全观察”为止，是指在行持六波罗蜜多时，观察是否以三轮体空的方式行持。如果是不退转的菩萨摩诃萨，从“那”开始，到“听闻后，更加受持、读诵、通达，如理作意”为止，是指听闻此甚深般若波罗蜜多后，不畏惧、不恐惧，内心不沮丧，反而生起信心，通过受持等方式广泛行持，那么这位菩萨过去也已经长期行持此甚深般若波罗蜜多，如果具备这些功德，就应当知道是不退转的菩萨，这是所要阐述的。请问：世尊，菩萨摩诃萨在宣说此甚深般若波罗蜜多时，从“那”开始，到“如何观察此甚深般若波罗蜜多”为止，是指如此宣说此甚深般若波罗蜜多时，不畏惧甚深之义，反而更加广泛地行持。证悟胜义谛时，应当如何思维和观察此般若波罗蜜多，这是所请问的。世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨以趋向一切种智之心，应当观察此甚深般若波罗蜜多，是指不执著般若波罗蜜多的实有和相状，而是与一切种智之义相符，以不观察般若波罗蜜多的方式来观察，这是所要阐述的。请问：世尊，如何以趋向一切种智之心，菩萨摩诃萨才能对此甚深般若波罗蜜多进行思择呢？是指在空性、无相和无愿之中。
English
O! From "Has it not been separated from the perfection of generosity?" to "Has it not been separated from the perfection of wisdom? It should be thoroughly examined," this means that when practicing the six perfections, it should be examined whether or not one practices with the purity of the three spheres. If it is a non-regressing Bodhisattva Mahasattva, from "that" to "Having heard, they further uphold, retain, read, and fully understand it, for the sake of proper attention," this means that having heard this profound Prajnaparamita, they are not afraid or fearful, their minds do not become discouraged, but instead faith arises again and again. If they practice extensively through means such as upholding and retaining, then that Bodhisattva has also practiced this profound Prajnaparamita for a long time in the past. If they possess these qualities, it should be known that they are a non-regressing Bodhisattva, this is what is to be explained. Question: World Honored One, when a Bodhisattva Mahasattva teaches this profound Prajnaparamita, from "that" to "How should we examine this profound Prajnaparamita?" this means that when this profound Prajnaparamita is taught in this way, they are not afraid of the profound meaning, but instead practice more and more extensively. When realizing the ultimate reality, how should we contemplate and examine this Prajnaparamita? This is what is being asked. The World Honored One replied: Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva should examine this profound Prajnaparamita with a mind that inclines towards all-knowingness, which means not grasping at the reality and characteristics of Prajnaparamita, but rather conforming to the meaning of all-knowingness, and examining it in a way that does not examine the meaning of Prajnaparamita, this is what is to be explained. Question: World Honored One, how can a Bodhisattva Mahasattva contemplate this profound Prajnaparamita with a mind that inclines towards all-knowingness? It refers to emptiness, signlessness, and wishlessness.
Tibetan
སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གླིང་བསླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་སྤྲུལ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་ཞིང༌། མཚན་མར་གཟུང་དུ་མེད་པར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པས་བརྟག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དངོས་པོར་མི་ལྟ་ཞིང་མཚན་མར་མི་བཟུང་བ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལགས་སམ་ཞེས་ ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་བརྟག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས། རྣམ་པར་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཟུ
Chinese
为了发起应当如何观察等的讨论，善现（Subhūti）请示道。世尊开示说：善现，从“以专注于空性的心”到“善现，以专注于幻化的心，菩萨摩诃萨才会对甚深般若波罗蜜多进行思辨”之间，是说解脱门三者、虚空、无生、无灭、无垢、无净、真如、法界、真实边际、平等性、不可思议界、无所作为、梦、影像、回声、阳焰、幻术、化身等无实之物，视其为实有，并如不执著于相那样进行思辨。同样，对于甚深般若波罗蜜多，也不应以执著于实有和相的方式进行观察。请示：世尊，从“以专注于空性的心”到“是对一切种智进行思辨吗”之间，是为了区分说明对色等一切法也不应视为实有，不应执著于相的情况，因此，如对解脱门三者等无实之法不进行分别思辨那样，如果对般若波罗蜜多也不进行分别思辨，那么对色等直至一切种智之间的法，是执著于实有和相并进行分别思辨吗？世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨不是对色进行思辨，直到不是对一切种智进行思辨之间，是说色等一切法也如虚空等一样，因为无实之物不是观察的对境，所以对它们任何一个都不进行分别思辨。为什么呢？善现，这是因为，所谓的一切种智，是谁也没有造作的，没有造作等，是
English
To initiate a discussion on how to examine things, Subhūti inquired. The Blessed One replied: Subhūti, from "with a mind focused on emptiness" to "Subhūti, with a mind focused on illusion, a Bodhisattva-Mahāsattva contemplates this profound Prajñāpāramitā," it speaks of the three doors of liberation, space, unborn, unceasing, unpolluted, unpurified, suchness, the realm of phenomena, the ultimate limit, equality, the inconceivable realm, non-action, dreams, images, echoes, mirages, illusions, emanations, and other unreal things, viewing them as real and contemplating them as not grasping at characteristics. Similarly, one should not examine this profound Prajñāpāramitā by clinging to reality and characteristics. Inquiry: Blessed One, from "with a mind focused on emptiness" to "is it contemplating all-knowingness?" it is to distinguish and explain that one should not view all phenomena such as form as real, and should not cling to characteristics. Therefore, just as one does not conceptually contemplate unreal phenomena such as the three doors of liberation, if one does not conceptually contemplate Prajñāpāramitā, then does one cling to reality and characteristics and conceptually contemplate phenomena such as form up to all-knowingness? The Blessed One replied: Subhūti, a Bodhisattva-Mahāsattva does not contemplate form, up to not contemplating all-knowingness, it is said that all phenomena such as form are also like space, because unreal things are not objects of examination, so one does not conceptually contemplate any of them. Why is that? Subhūti, it is because all-knowingness is unmade by anyone, unmade, etc., is