Tibetan
སོ་བརྒྱད་པ། ཆགས་མེད་པའི་ལེའུ། སོ་བརྒྱད་པ། ཆགས་མེད་པའི་ལེའུ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པའི་དོན་ཟབ་མོ་བཤད་པ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྔོན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་བཟུང་བ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་རིག་ པར་བགྱི་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོ། ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་བསལ་བས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམ་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ཆགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། འདོད་ཆགས་བསལ་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་པས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང༌། དབེན་པར་གྱུར་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་བསལ་བས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས། ཞེ་སྡང་བར་བྱ་བ་དང༌། གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཞེ་སྡང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་བསལ་བས་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དྲི་མས་མགོས་ཤིང༌། དབེན་པར་གྱུར་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཚུལ་གྱིས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསལ་ཏེ། དེ་དག་ལས་དཔེན་པར་
Chinese
第三十八品，无染品。 第三十八品，无染品。 请问。世尊，如果菩萨摩诃萨对甚深般若波罗蜜多生起信心等等，对于何处宣说一切法无去无来之甚深义理生起信心的菩萨，他们过去也行菩萨行，过去也曾亲近供养诸佛，培植善根，并为善知识所摄受，那么应当如何了知这些菩萨的自性、行相、相状和形态呢？善现（须菩提）请问。 世尊开示说：菩萨摩诃萨如果对甚深般若波罗蜜多生起信心，那么他们的自性将是远离贪欲的。这是因为，通达一切法自性空性，以不执著所贪之物和能贪之人的方式，断除贪欲，使其灭尽，不为贪欲的垢染所染污，并且远离贪欲，这正是那些菩萨的自性。菩萨摩诃萨们，他们的自性是远离嗔恚和愚痴的。这是因为，就胜义谛而言，一切法自性空性，以不执著嗔恚的对象和愚痴的对象，以及嗔恚的能作者和愚痴的能作者的方式，断除嗔恚和愚痴，不为嗔恚和愚痴的垢染所染污，并且远离嗔恚和愚痴，这正是那些菩萨的自性。菩萨摩诃萨们，他们的自性是远离贪欲之行相的。菩萨摩诃萨们，他们的自性是远离嗔恚和愚痴之行相的。这是为了显示那些菩萨的行相如何。如前所述，贪欲、嗔恚和愚痴三者，是以不执著的方式断除的，并且远离这些。
English
Chapter Thirty-eight: The Chapter on Non-Attachment Chapter Thirty-eight: The Chapter on Non-Attachment Request: World Honored One, if Bodhisattva-Mahasattvas develop faith in this profound Prajnaparamita, etc., and for those Bodhisattvas who have faith in the profound meaning of where all dharmas are taught as having no going and no coming, they have also practiced the conduct of Bodhisattvas in the past, and have also attended to and revered the Buddhas of the past, cultivated roots of virtue, and have been completely embraced by virtuous friends, then how should one understand the nature, conduct, characteristics, and forms of those Bodhisattvas? Subhuti asked. The World Honored One replied: Those Bodhisattva-Mahasattvas who have developed faith in this profound Prajnaparamita, their nature will become one of being separated from the complete removal of desire. This is because, by realizing that all dharmas are empty of inherent existence, through the means of not fixating on both what is to be desired and what desires, desire is eliminated and ceases to exist. Not being stained by the defilement of desire, and being separated, is indeed the nature of those Bodhisattvas. Those Bodhisattva-Mahasattvas, their nature is one of being separated from the complete removal of hatred and ignorance. This is because, in ultimate truth, all dharmas are empty of inherent existence, through the means of not fixating on the object of hatred and the object that becomes ignorant, and the agent of hatred and the object to be made ignorant, hatred and ignorance are completely removed, not being stained by the defilement of hatred and ignorance, and being separated, is indeed the nature of those Bodhisattvas. Those Bodhisattva-Mahasattvas, their nature becomes one of being separated from the conduct of desire. Those Bodhisattva-Mahasattvas, their nature becomes one of being separated from the conduct of hatred and ignorance. This is to show what the conduct of those Bodhisattvas is like. As mentioned above, desire, hatred, and ignorance are eliminated through the means of non-fixation, and are separated from them.
Tibetan
གྱུར་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་གྱིས་གཡེངས་ཤིང༌། དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་མེད་དེ། ཚུལ་དེ་དག་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཚུལ་དེ་དག་ལས་དབེན་པར་གྱུར་པ་ཉི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ཚུལ་དང༌། རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་མཚན་མས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་མཚན་མ་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་འདིར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་བག་ཆགས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལྡང་བའི་ཡུལ་དང༌། དགྲ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་ལྡང་བའི་ཡུལ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དཀའ་བ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མེད་ཅིང་དབེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་མའམ་རྟགས་ལ་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྣམ་པ་བསལ་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མངོན་རྟགས་མེད་དེ། དབེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ གི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང༌། ངང་ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་དང
Chinese
如果被贪欲、嗔恨和愚痴三者所扰乱，就没有运用它们的方式，远离那些方式，远离那些方式就成了那些菩萨的方式和标志，这样显示出来。 善现，那些菩萨摩诃萨会变成远离贪欲之相的自性。善现，那些菩萨摩诃萨会变成远离嗔恨和愚痴之相的自性。这是显示那些菩萨的相，贪欲、嗔恨和愚痴之相，在这里是指贪欲、嗔恨和愚痴的因和所缘境。其中，因是习气、未断的潜在习气和不如理作意。所缘境是指美女等贪欲生起的境，敌人等嗔恨生起的境，以及难以理解缘起之法的所缘境等。那些相菩萨没有，并且远离，这本身就是那些菩萨的相，这样显示出来。善现，那些菩萨摩诃萨会变成远离贪欲之相的自性。善现，那些菩萨摩诃萨会变成远离嗔恨和愚痴之相的自性。这是显示那些菩萨的相是怎样的，贪欲、嗔恨和愚痴之相，是指进入贪欲、嗔恨和愚痴之境的相或标志。菩萨消除贪欲、嗔恨和愚痴之相，因此没有进入贪欲等境的明显标志，远离本身就是它的相，这样显示出来。提问：世尊，哪些菩萨摩诃萨对这甚深般若波罗蜜多进行全面寻觅，他们的行为是怎样的？是指如上所说的自性、行为和相。
English
If they are distracted by the three, namely desire, hatred, and delusion, they have no way of using them; being separated from those ways, being remote from those ways is the way and sign of those Bodhisattvas, thus it is shown. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being remote from the sign of desire. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being remote from the sign of hatred and delusion. This shows the sign of those Bodhisattvas, the sign of desire, hatred, and delusion, here refers to the cause and object of desire, hatred, and delusion. Among them, the cause is habit, unabandoned latent habit, and inappropriate attention. The object refers to the object of arising desire such as beautiful women, the object of arising hatred such as enemies, and the objects of not being able to understand the difficult Dharma of dependent origination. Those signs are not present in the Bodhisattva, and being remote, that itself is the sign of those Bodhisattvas, thus it is shown. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being remote from the aspect of desire. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being remote from the aspect of hatred and delusion. This shows what the aspect of those Bodhisattvas is like, the aspect of desire, hatred, and delusion, refers to the sign or mark of entering the object of desire, hatred, and delusion. The Bodhisattva eliminates the aspect of desire, hatred, and delusion, therefore there is no obvious sign of entering the object of desire and so on, being remote itself is its aspect, thus it is shown. Question: Blessed One, what is the conduct of those Bodhisattva-Mahasattvas who have completely sought this profound Prajnaparamita? It refers to the nature, conduct, and sign as described above.
Tibetan
༌། རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པ་དེ་དག་ཅི་ལ་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ནམ། ངང་ཚུལ་ལགས་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་རྟོན་ལ། དོན་དམ་པར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་དམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མི་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་ཅིང་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གོ་ཆ་འདི་འཚལ་ཀྱང༌། དེ་ལ་སེམས་ ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་མི་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱ་བའི་ཡིད་དམ་བཅས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས
Chinese
具有相的菩萨，通达甚深般若波罗蜜多的意义，那些是依靠什么而具有的自性或体性呢？如是请问于善现。世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨如果能够完全通达这甚深般若波罗蜜多，那么就会成为具有一切相智的体性。因此，通达般若波罗蜜多甚深意义的菩萨，在世俗谛中也依赖于获得一切相智的意义，而在胜义谛中，也与一切相智的自性无有差别。这是其中的含义。请问：世尊，菩萨摩诃萨具有一切相智的体性，难道不是成为有情众生的依怙吗？如是，通达般若波罗蜜多甚深意义的菩萨，他们在胜义谛中与一切相智的自性为一，无有差别，是无分别的自性，难道会利益有情众生吗？如是请问。世尊开示说：善现，正是这样，正是这样。菩萨摩诃萨具有一切相智的体性，会成为有情众生的依怙。这是说，虽然在胜义谛中无分别，但在世俗谛中，以善巧方便不会不利益有情众生，而是利益有情众生，成为他们的依怙。如是开示。请问：世尊，菩萨摩诃萨发愿要使一切有情众生完全从痛苦中解脱，但是，对于他们来说，如果不能观察到有情和有情之名，那么这些就是难行之行。这是说，那些菩萨在胜义谛中与一切相智的自性为一，是无分别的，并且一切有情众生在胜义谛中也没有实体，因此认识到不能安立为有情，但以善巧方便在世俗谛中，发愿要使一切有情众生完全从痛苦中解脱，并精进。
English
A Bodhisattva endowed with characteristics, who understands the meaning of the profound Prajñāpāramitā, what is the nature or essence upon which they rely? Thus asked Subhūti. The Blessed One replied: Subhūti, if a Bodhisattva Mahāsattva is able to fully understand this profound Prajñāpāramitā, then they will become of the nature of possessing all-knowingness. Therefore, the Bodhisattva who understands the profound meaning of Prajñāpāramitā, in conventional truth, also relies on the meaning of attaining all-knowingness, and in ultimate truth, is also inseparable in nature from all-knowingness. This is the meaning. Asked: Blessed One, is it not the case that a Bodhisattva Mahāsattva, possessing the nature of all-knowingness, becomes a refuge for sentient beings? Thus, those Bodhisattvas who understand the profound meaning of Prajñāpāramitā, if in ultimate truth they are one in nature with all-knowingness and inseparable, being of a non-conceptual nature, will they benefit sentient beings? Thus asked. The Blessed One replied: Subhūti, it is so, it is so. A Bodhisattva Mahāsattva, possessing the nature of all-knowingness, will become a refuge for sentient beings. This means that although in ultimate truth there is no conceptualization, in conventional truth, through skillful means, they do not fail to benefit sentient beings, but rather benefit sentient beings and become their refuge. Thus it is taught. Asked: Blessed One, if a Bodhisattva Mahāsattva makes the vow to completely liberate all sentient beings from suffering, but for them, if they cannot perceive sentient beings and the designation of sentient beings, then these are difficult deeds to perform. This means that those Bodhisattvas, in ultimate truth, are one in nature with all-knowingness, being non-conceptual, and all sentient beings also have no substance in ultimate truth, therefore recognizing that they cannot be established as sentient beings, but through skillful means, in conventional truth, they make the vow to completely liberate all sentient beings from suffering, and persevere with diligence.