Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྤྱོད་པར་འགྱུར་གྱིས། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་ནི་དད་ཅིང་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་གདུགས་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་དེ་ཉིད་ཆེས་ལེགས་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྤྱོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་དོན་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་མོས་པས། ཉིན་གཅིག་སྤྱད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཕན་ཡོན་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཤེས་རབ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཤེས་རབ་རྟུལ་པོ་ ཆོས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། གང་ཟག་གཞན་ཆོས་སྤྱོད་པ་མཐོང་ན་དད་པ་སྐྱེས་ནས་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལ་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་བདག་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྤྱོད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པར་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པར་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤོང་བའི་ཕན་ཡོན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཉིན་གཅིག་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རངས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མར་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པས་སྤྱོད་པ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་དམིགས་པ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་ལྷག་པར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ཡོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཇི་ཙམ་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པར་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པའི་ཚིག་དང༌། དོན་བརྩོན་ ཞིང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གོང་མ་ཉིད་བཟླས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ལྷའི་བུ་དག་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ལ་བསྐལ་པ་དང༌། བསྐལ་བའི་ལྷག་མར་སྤྱད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མདོ་སྡེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ། བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕུལ་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསླབས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ།
Chinese
因此，应当信奉和修习这甚深般若波罗蜜多。如果不是这样，其他人就不会信奉和修习了。世尊，如果三千大千世界的众生，从“所有这些”开始，到“凡是对这甚深般若波罗蜜多生起一念信心的，那才是最殊胜的”为止，这段经文是说信奉和修习这甚深般若波罗蜜多，功德大，意义大。三千大千世界有多少众生，那么多的声闻和独觉们证悟佛法的智慧有多少，断除烦恼的功德有多少，功德有多少，所有这些加起来，都不如对这甚深般若波罗蜜多生起信心，修习一天所获得的功德和利益大。所谓随信行和随法行，是指声闻中的钝根和利根者。随信行是指声闻中的钝根者，虽然不理解佛法的意义，但看到其他人修习佛法，生起信心，就跟随他们修习佛法。随法行是指声闻中的利根者，自己理解佛法的意义后，就修习佛法。八辈等其他的声闻之人，前面已经说过了。这是什么缘故呢？因为，随信行的智慧有多少，断除有多少，都包含在菩萨摩诃萨证得不生法忍的忍中，从“这样”开始，到“独觉们的智慧有多少，断除有多少，都包含在菩萨摩诃萨证得不生法忍的忍中”为止，这段经文是说，声闻和独觉们的智慧和断除的利益，都不如菩萨修习这般若波罗蜜多一天所获得的利益大，这是在说明理由。声闻和独觉们各自的果
English
Therefore, one should believe in and practice this profound Prajñāpāramitā. If it is not so, others will not believe in and practice it. O Blessed One, if all the sentient beings in the three-thousand great thousand world systems, from "all these" to "whoever has a single thought of faith in this profound Prajñāpāramitā, that is the most excellent," this passage shows that believing in and practicing this profound Prajñāpāramitā has great merit and great meaning. As many sentient beings as there are in the three-thousand great thousand world systems, the wisdom of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas who realize the Dharma, the qualities of abandoning afflictions, and the merits they possess, all of them combined are not as great as the merit and benefit of believing in and practicing this profound Prajñāpāramitā for one day. The so-called follower of faith and follower of Dharma refer to the dull and sharp faculties among the Śrāvakas. The follower of faith refers to the dull faculties among the Śrāvakas, who, although they do not understand the meaning of the Dharma, see others practicing the Dharma, generate faith, and follow them to practice the Dharma. The follower of Dharma refers to the sharp faculties among the Śrāvakas, who, after understanding the meaning of the Dharma themselves, practice the Dharma. The other Śrāvakas, such as the eight types of individuals, have already been discussed earlier. What is the reason for this? Because, the wisdom and abandonment of the follower of faith, however much they may be, are all included in the forbearance of the Bodhisattva-Mahāsattva who has attained the forbearance of non-arising dharmas, from "thus" to "the wisdom and abandonment of the Pratyekabuddhas, however much they may be, are all included in the forbearance of the Bodhisattva-Mahāsattva who has attained the forbearance of non-arising dharmas," this passage shows that the benefits of the wisdom and abandonment of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas are not as great as the benefits of a Bodhisattva practicing this Prajñāpāramitā for one day, which is explaining the reason. The respective fruits of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas
Chinese
获得，具有智慧且断除烦恼是有所缘且有相的。菩萨行般若波罗蜜多，是胜义中通达诸法无生，于甚深法得忍；世俗中以信行般若波罗蜜多，不执著相且不著于所缘，故利益尤大，如是宣说。此后，世尊对欲界和色界的诸天子开示，从“自佛的智慧为何，断除为何”到“这些都包含在菩萨摩诃萨获得不生法忍的忍中”之间，是为了让诸天子先前所请问的词句，以及精进修持的眷属们坚定信受，故复述前文而开示。诸天子，无论任何种姓之子或种姓之女，从“诸天之子，无论任何种姓之子或种姓之女”到“在与般若波罗蜜多相离的其他经藏中，即使修行一劫或超过一劫也不是”之间，是说与般若波罗蜜多的意义不相应的声闻和自佛乘的经藏，相比于修行一劫或超过一劫的声闻和自佛乘的种姓之子或种姓之女，修行此甚深般若波罗蜜多利益更大。所谓“迅速出现”，是指从轮回中解脱，迅速获得无上菩提之义。为何如此？因为，此般若波罗蜜多是殊胜之法，从“对于何者”到“如来、阿罗汉、正等觉所教导，现证无上正等菩提，正等觉成佛，以及将证得正等觉成佛者，都广为宣说”之间，是说明修行此甚深般若波罗蜜多利益更大的理由。
English
Having attained, possessing wisdom and abandoning afflictions is with object and with characteristics. When a Bodhisattva practices the Prajnaparamita, it is in the ultimate sense that he realizes that all dharmas are unborn, and he obtains forbearance in the profound dharma; in the conventional sense, practicing the Prajnaparamita with faith, he does not grasp characteristics and is not attached to objects, therefore the benefits are especially great, as it is taught. Then, the Blessed One instructed the sons of the gods who dwell in the desire realm and the form realm, from "Whatever is the wisdom of a Pratyekabuddha, how much is it, and whatever is the abandonment, how much is it" to "Those are all included in the forbearance of a Bodhisattva Mahasattva who has obtained forbearance in the unborn dharma," it is for the sake of the words previously requested by the sons of the gods, and for the sake of the diligent practitioners and the retinues to firmly believe, therefore, he repeated the previous words and instructed. Sons of the gods, whatever son of a family or daughter of a family, from "Sons of the gods, whatever son of a family or daughter of a family" to "In other sutras that are separate from the Prajnaparamita, even if they practice for a kalpa or more than a kalpa, it is not so," it is said that compared to the Sravakas and Pratyekabuddhas who practice for a kalpa or more than a kalpa in the sutras of the Sravaka and Pratyekabuddha vehicles that do not correspond to the meaning of the Prajnaparamita, practicing this profound Prajnaparamita is more beneficial. The so-called "quickly appearing" means to be liberated from samsara and quickly attain unsurpassed Bodhi. Why is that? Because, this Prajnaparamita is a superior dharma, from "For whom" to "The Tathagatas, Arhats, Samyak-sambuddhas who have been taught, who have manifested unsurpassed perfect enlightenment, who have become perfectly enlightened, and who will become perfectly enlightened, are all widely proclaimed," it is to explain the reason why practicing this profound Prajnaparamita is more beneficial.
Tibetan
ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཟང་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དེ་ལ་བསླབ་པ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་དེ་ལ་བསླབས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱད་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ཡོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་བསླབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ་འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་རྟོགས་ནས་མོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པའི་ཚིག་རྣམས་སུས་ཀྱང་མ་བསྐུལ་བར་རང་བྱུང་བ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་དེ་ལ་བསླབས་ཤིང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསླབས་ཏེ། སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འབྲི་བའམ་འཕེལ་བ་ཡང་མི་དགའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་འགྱུར་བ་མེ
Chinese
声闻、独觉和菩萨们所应学习的一切殊胜妙法，都从这部《般若波罗蜜多》中广为阐述。声闻、独觉和菩萨们学习此法，过去、现在、未来三世的如来们也学习此法，从而证得无上正等觉。因此，修习这部甚深《般若波罗蜜多》，将迅速证得无上正等觉，如是宣说。 之后，从欲界天和色界天的天子们所说的偈颂“赞颂啊，赞颂”开始，直到“学习此法，菩萨摩诃萨们已经、正在、将来证得无上正等觉”为止，这些天子们认识到修习《般若波罗蜜多》的巨大利益，从而生起信乐，这是对《般若波罗蜜多》的赞叹。所谓“赞颂”，是指对《般若波罗蜜多》的赞美之词，如“此《般若波罗蜜多》是伟大的波罗蜜多，是不可估量的，是不可测量的，是不等同和等同的波罗蜜多”，这些赞美之词未经任何人劝请而自然涌现，故称为“赞颂”。世尊，学习并随信这部甚深《般若波罗蜜多》者已经、正在、将来出现，等等，这表明过去、现在、未来三世的声闻、独觉和菩萨们各自获得果位，也是因为学习了这部甚深《般若波罗蜜多》，从而各自获得果位，因此《般若波罗蜜多》是伟大的波罗蜜多，如是赞叹。《般若波罗蜜多》既不减少也不增加，这表明虽然这部甚深《般若波罗蜜多》是三乘获得果位之因，但其自性不分别、不变异，是圆满的，因此它没有变化。
English
All the excellent Dharma that should be learned by Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas is extensively taught in this Prajnaparamita. Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas also learn this Dharma. The Tathagatas of the three times also attained manifest enlightenment to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment by learning this Dharma. Therefore, it is taught that if one practices this profound Prajnaparamita, one will quickly attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Then, from the verses spoken by the sons of the gods who abide in the desire realm and the form realm, "Praise, praise," until "Having learned it, Bodhisattva-Mahasattvas have become, are becoming, and will become enlightened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," these sons of the gods realized the great benefit of practicing this Prajnaparamita and thus developed faith. This is the praise of Prajnaparamita. The so-called "praise" refers to the words of praise for Prajnaparamita, such as "This Prajnaparamita is the great Paramita, it is immeasurable, it is unfathomable, it is the unequal and equal Paramita." These words of praise arise spontaneously without being urged by anyone, hence they are called "praise." Bhagavan, those who have learned and followed this profound Prajnaparamita with faith have become, are becoming, and will become, etc., which indicates that the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas of the three times each attained their respective fruits because they learned this profound Prajnaparamita, and thus each attained their respective fruits. Therefore, Prajnaparamita is the great Paramita, as praised. This Prajnaparamita neither decreases nor increases, which indicates that although this profound Prajnaparamita is the cause for the three vehicles to attain their fruits, its nature is non-conceptual, unchanging, and complete, so it has no change.