Tibetan
ཕྱིན་པ་རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་སྔོན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་ལས་བསལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པས། ཐོག་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་སྔོན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། ཕྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་ཐོག་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་གཟོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པས། སྔོན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཞིག་སྔོན་ཡོད་ན་ནི་དེ་སྤངས་པར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་གནས་སམ་ཡུལ་དངོས་པོ་མེད་པས་དམིགས་སུ་བྱེད་པར་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཆད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རློམ་སེམས་མ་ མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། བདག་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རློམ་ཞིང་བསྙེམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་རློམ་སེམས་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཉམས་ཤིང་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཐ་མི་དད་པས། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་གཡོ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཡོ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་པ
Chinese
通达无有愚昧且完全清净，是遣除了先前具有的无明之障，并非是完全清净，而是因为无明之黑暗本身在胜义中是无所缘的，所以是从初始就完全清净的，这是它的意义。所谓“无有遍一切烦恼的度”，是指此般若波罗蜜多是完全清净了烦恼之障，这是要表明的。所谓“因为遍一切烦恼是无所缘的”，是指此般若波罗蜜多如此完全清净了烦恼之障，也不是从先前具有烦恼而断除了烦恼，之后才变得完全清净，而是因为烦恼本身在胜义中也是无实有的，所以是要表明从初始就是完全清净的。所谓“无有清净的度”，是指此般若波罗蜜多自性空且从初始就完全清净，所以是要表明并非是从先前具有烦恼而之后才变得清净的，这是它的意义。所谓“因为没有烦恼”，这是阐述如此清净的理由，如果先前存在着烦恼，那么断除了它才叫做清净，但烦恼本身也是自性空的，因为从初始就是清净的，所以没有清净，这是它的意义。所谓“无所缘的度”，是指此般若波罗蜜多在胜义中没有成立为实有，所以不是所缘，也不是能缘之物，这是它的意义。所谓“因为处所是无所缘的”，是指因为所缘的处所或对境没有实有，所以能缘也是不存在的，因此是无所缘的，这是要表明的。所谓“无有戏论的度”，是指此般若波罗蜜多是远离一切分别戏论的自性，这是要表明的。所谓“因为一切戏论都被彻底摧毁”，是指如此远离分别戏论，也是因为证悟到一切分别戏论从初始就没有产生，这是要表明的。
English
That which has reached the other shore, being without delusion and completely pure, is that which has removed the obscuration of ignorance that was previously present. It is not that it is completely pure, but because the darkness of ignorance itself is without an object of focus in the ultimate sense, it is completely pure from the beginning, that is its meaning. The so-called "transcendence without all afflictions" indicates that this Prajnaparamita is completely purified of the obscuration of afflictions. The so-called "because all afflictions are without an object of focus" indicates that this Prajnaparamita, being so completely purified of the obscuration of afflictions, is not that it abandoned afflictions from previously having afflictions, and then became completely pure later. Rather, because afflictions themselves are without substance in the ultimate sense, it is to show that it is completely pure from the beginning. The so-called "transcendence without purification" indicates that this Prajnaparamita is empty of inherent existence and completely pure from the beginning. Therefore, it is to show that it is not that it was previously with afflictions and then became purified later, that is its meaning. The so-called "because there are no afflictions" is to explain the reason for such purification. If there were afflictions previously, then abandoning them would be called purification. But afflictions themselves are also empty of inherent existence, because they are pure from the beginning, so there is no purification, that is its meaning. The so-called "transcendence without an object of focus" indicates that this Prajnaparamita is not established as truly existent in the ultimate sense, so it is neither an object of focus nor a thing that focuses, that is its meaning. The so-called "because the place is without an object of focus" indicates that because the place or object to be focused on does not exist, the ability to focus is also non-existent, therefore it is without an object of focus, this is what is to be shown. The so-called "transcendence without elaboration" indicates that this Prajnaparamita is of a nature that is free from all elaborations of conceptual thought, this is what is to be shown. The so-called "because all elaborations have been completely destroyed" indicates that being so free from elaborations of conceptual thought, it is also because it realizes that all elaborations of conceptual thought have not arisen from the beginning, this is what is to be shown.
Chinese
无慢（藏文：རློམ་སེམས་མ་） 不具慢之波罗蜜多，是指般若波罗蜜多是无分别的自性，因此显示了没有以自己的功德而自满和傲慢。摧毁一切慢心，是因为并非先前具有慢心，之后才变得没有慢心，而是因为证悟到一切慢心从一开始就没有生起之故。不动的波罗蜜多，是指般若波罗蜜多从无分别且无慢心的自性中，不会退失和动摇。安住于法界之故，是指般若波罗蜜多与法界的自性无有差别。如同法界不会改变而完全成立，安住于不动摇和不变异，同样地，般若波罗蜜多也不动摇和不变异。离贪之波罗蜜多，是指般若波罗蜜多完全清净，由此证悟到一切法是空性的体性，因此显示了对于任何法都没有执着的自性。使一切法不错乱地现证菩提，是因为能如实证悟一切法是空性的体性的般若波罗蜜多，因此是离贪之波罗蜜多。无起之波罗蜜多，是指般若波罗蜜多不执著于贪欲等对境的相，且无分别，因此显示了贪欲等烦恼不会生起的自性。一切法无分别之故，是指胜义谛中一切法自性空，无有分别，同样地，般若波罗蜜多也自性空且无分别，因此没有生起。寂静的波罗蜜多，是指如此这般
English
Absence of Pride The Perfection of Absence of Pride means that this Perfection of Wisdom is of the nature of non-discrimination, thus showing that there is no self-satisfaction or arrogance with one's own merits. The reason for completely destroying all pride is not that one previously had pride and later became without pride, but because one realizes that all pride has not arisen from the beginning. The Perfection of Immovability means that the Perfection of Wisdom does not degenerate or waver from its nature of non-discrimination and absence of pride. Because it abides in the realm of reality, it means that the Perfection of Wisdom is inseparable from the nature of the realm of reality. Just as the realm of reality is perfectly established without change, abiding without wavering or alteration, so too, the Perfection of Wisdom does not waver or alter. The Perfection of Detachment from Desire means that this Perfection of Wisdom is completely pure, thus realizing that all phenomena are of the nature of emptiness, thus showing that there is no attachment to any phenomenon. It causes all phenomena to be manifestly enlightened in their true and non-erroneous nature, because the Perfection of Wisdom enables one to realize without error that all phenomena are of the nature of emptiness, therefore it is the Perfection of Detachment from Desire. The Perfection of Non-Arising means that this Perfection of Wisdom does not apprehend the characteristics of objects such as desire, nor does it discriminate, thus showing the nature of non-arising of afflictions such as desire. Because all phenomena are without discrimination, it means that in ultimate truth, all phenomena are empty of inherent existence and without discrimination, similarly, the Perfection of Wisdom is also empty of inherent existence and without discrimination, therefore there is no arising. The Perfection of Peace means that in this way