Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དམན་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་མ་ཉམས་ཤིང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚད་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་ཚད་མས་བརྟག་ཅིང་གཞལ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཚད་མས་གཞལ་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མས་གཞལ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་དང་འདར་བར་ཅི་ལ་ཡང་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཅི་ལ་ཡང་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བའི་མི་རྟག་པ་ལྟར་དངོས་པོ་སྐྱེས་པའམ་ཡོད་པ་ལས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཇིག་པ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་ལ་སྤྱད་ན་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའི། མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚོལ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཐོབ་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོལ་ཞིང་སྦྱོར་བ་ཡང་སྲིད
Chinese
这是说，超越了土地增长的低下，自身不衰减且远离过失。所谓“无分别的波罗蜜多”，是指般若波罗蜜多是无分别任运成就的，这是要说明的。所谓“一切分别无所缘故”，意思是说，究竟而言，分别本身也是无所缘的，因此没有分别。所谓“无量波罗蜜多”，是指般若波罗蜜多，究竟而言，因为没有事物，所以无法用量来衡量和测度，这是要说明的。所谓“一切法之量无所缘故”，意思是说，一切法也因其自性空性而无法用量来衡量，同样也无法用量来衡量。所谓“虚空的波罗蜜多”，是指般若波罗蜜多，究竟而言，没有事物，与虚空相似，对任何事物都没有阻碍和执着，这是要说明的。所谓“对一切法没有执着之故”，意思是说，一切法在究竟上也是没有事物的，与虚空相似，对任何事物都没有阻碍和执着，同样，般若波罗蜜多也与虚空相似。所谓“无常的波罗蜜多”，是指不像小乘那样，事物从产生或存在到毁灭才是无常，而是究竟而言，自性空性且没有事物，如同兔角等一样，不是恒常存在的才叫做无常。所谓“一切法没有毁灭之故”，意思是说，像这样自性空性且不是恒常存在的事物，也不可能有毁灭。所谓“痛苦的波罗蜜多”，是指般若波罗蜜多是无事物的自性，如果行持它，因为没有安乐的念头，所以才叫做痛苦，并不是因为具有不适才叫做痛苦。所谓“一切法没有寻求的努力之故”，意思是说，如果存在某个事物，为了获得它而获得安乐，才会有寻求和努力。
English
This means that it transcends the inferiority of the growth of the earth, and is itself undiminished and free from faults. The so-called "Perfection of Non-Discrimination" means that this Prajnaparamita is spontaneously accomplished without discrimination, which is to be explained. The so-called "Because all discriminations have no object" means that, ultimately, discrimination itself is also without object, therefore there is no discrimination. The so-called "Immeasurable Paramita" means that this Prajnaparamita, ultimately, because there is no object, cannot be examined and measured by measure, which is to be explained. The so-called "Because the measure of all dharmas has no object" means that all dharmas are also empty by nature, so they cannot be measured by measure, and similarly cannot be measured by measure. The so-called "Perfection of Space" means that this Prajnaparamita, ultimately, has no object, and is similar to space, without any obstruction or attachment to anything, which is to be explained. The so-called "Because there is no attachment to all dharmas" means that all dharmas are also without object in the ultimate sense, and are similar to space, without any obstruction or attachment to anything, similarly, Prajnaparamita is also similar to space. The so-called "Perfection of Impermanence" means that it is not like the impermanence of the Lesser Vehicle, where things are impermanent because they arise or exist and then perish, but ultimately, they are empty by nature and without objects, like rabbit horns, etc., and what is not constantly existent is called impermanent. The so-called "Because all dharmas have no destruction" means that, in this way, things that are empty by nature and not constantly existent cannot have destruction. The so-called "Perfection of Suffering" means that Prajnaparamita is the nature of non-object, and if one practices it, it is called suffering because there is no thought of happiness, but it is not called suffering because it has discomfort. The so-called "Because there is no effort to seek all dharmas" means that if there is something, there will be seeking and effort in order to obtain it and obtain happiness.
Tibetan
་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་དེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་མེད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བརྡར་བཏགས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །བདག་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས། དེའི་བདག་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། བདག་མེད་པས་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་སྐད་དུ་བརྟགས་ཤིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་ མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བརྟགས་ཤིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་དག་གིས་སྟོང་ཞིང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བས། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བཅྭ་བརྒྱད་དང་སྦྱར་ཏེ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པ
Chinese
复次，一切法无实有，为了在无实有中获得安乐，感受和结合也没有。像这样，没有安乐就被称为痛苦，这只是假名安立，而不是与痛苦本身相应。所谓“无我之彼岸”是指般若波罗蜜多在胜义谛中自性空，显示了它的自性或本性是不存在的。所谓“对一切法没有显现的执着”是指一切法如此这般自性空，因为无我，所以不是显现执着的对境，因此是无我的意义。所谓“空性之彼岸”是指般若波罗蜜多的自性之相，为了远离世俗谛中如何分别和安立的那些，所以显示为空性。所谓“因为一切法无所缘”是指色等一切法的各自的 相，为了空掉如何分别和安立的那些，并且无所缘，同样般若波罗蜜多也空掉自己的相，这是它的意义。所谓“无相之彼岸”是指般若波罗蜜多本身自性空，显示了它的相也是不存在的。所谓“因为一切法没有显现的成立”是指，色等一切法不生且没有显现的成立，因此各自的相也是不存在的，这是它的意义。所谓“内空性之彼岸”到“因为无实有之体性无所缘”之间，与十八空性相结合，通过那些的实有也不存在的方面，显示了此般若波罗蜜多甚深，十八空性的相之前已经说过了。所谓“念住之彼岸”到“因为完全超脱了声闻和独觉的一切法”之间，是三十七菩提分法和
English
Furthermore, all dharmas are without substance, and in order to attain happiness in the absence of substance, there is also no feeling or combination. In this way, the absence of happiness is called suffering, which is merely a designation, not corresponding to suffering itself. The so-called "Perfection of No-Self" refers to the fact that the Prajñāpāramitā is empty of inherent existence in the ultimate sense, showing that its self or nature does not exist. The so-called "No Manifest Attachment to All Dharmas" means that all dharmas are inherently empty in this way. Because of no-self, they are not objects of manifest attachment, therefore it is the meaning of no-self. The so-called "Perfection of Emptiness" refers to the fact that the characteristic of the nature of Prajñāpāramitā, in order to be separated from those that are distinguished and established in conventional truth, is shown to be emptiness. The so-called "Because All Dharmas are Without Object" means that the individual characteristics of all dharmas, such as form, are empty of those that are distinguished and established, and are without object. Similarly, Prajñāpāramitā is also empty of its own characteristics, which is its meaning. The so-called "Perfection of No-Sign" means that Prajñāpāramitā itself is empty of inherent existence, showing that its sign also does not exist. The so-called "Because All Dharmas Have No Manifest Establishment" means that all dharmas, such as form, are unborn and have no manifest establishment, therefore their individual characteristics also do not exist, which is its meaning. From the so-called "Perfection of Inner Emptiness" to "Because the Nature of Non-Substance is Without Object," it is combined with the eighteen emptinesses, and through the aspect that the reality of those also does not exist, it shows that this Prajñāpāramitā is profound. The characteristics of the eighteen emptinesses have been explained before. From the so-called "Perfection of Mindfulness" to "Because it Completely Transcends All Dharmas of Śrāvakas and Pratyekabuddhas," it refers to the thirty-seven factors of enlightenment and
Tibetan
ར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་རྣམས་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཟབ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དང་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གསུངས་སོ་ ཅོག་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུང་གི་གཞན་དུ་མི་གསུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཆོས་ཅི་བཤད་དོ་ཅོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅིང་བཤད་ཀྱི་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་དང་བཤད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བྱུང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་ཤིང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་དབང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་གྱི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །། སུམ་ཅུ་པ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ལེའུ།
Chinese
并且通过开示三种解脱之门、八种解脱、九次第住等至、六度、十力、四无畏、四无碍解、大悲心、十八不共佛法等，在胜义谛中，其自性即是无所缘，乃是般若波罗蜜多，以此方式开示了般若波罗蜜多的甚深之处。所谓“如来之波罗蜜多”，是指开示了与如来之自性无有差别。所谓“为了所有言说的真如”，是指开示了如来之自性，如来所说的一切无有错谬，真如之语不会说成其他，同样，从这部般若波罗蜜多中所说的一切法，都以真如的方式言说和开示，不会以其他方式言说和开示，这是它的含义。所谓“自生之波罗蜜多”，是指这部般若波罗蜜多对一切法具有自在力，不依赖于其他，不是由其他的因缘所生，这是它的开示。所谓“为了对一切法具有自在力”，是指依靠这部般若波罗蜜多的力量，一切法得以开示，而不是依靠其他法的力量来阐述这部般若波罗蜜多，这是它的含义。所谓“佛之波罗蜜多”，是指开示了这部般若波罗蜜多是通达一切法之自性。所谓“为了以一切方式现证圆满菩提”，是指因为它是使世间和出世间的一切法以一切方式得以完全了解的原因，所以是佛之波罗蜜多，这是它的含义。《般若波罗蜜多十万颂广释》第三十品。第三十品，无所缘品。
English
And through showing that the three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive meditative absorptions, the six perfections, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, etc., in the ultimate truth, their very nature is without object of focus, which is the Perfection of Wisdom, in this way it shows the profundity of the Perfection of Wisdom. The so-called "Tathagata's Perfection of Wisdom" means it shows that it is no different from the nature of the Tathagata. The so-called "for the suchness of all expressions" means it shows the nature of the Tathagata, the Tathagata speaks all without error, the words of suchness will not be spoken as other, similarly, whatever Dharma is spoken from this Perfection of Wisdom, all are spoken and shown in the way of suchness, there is no speaking and showing in other ways, this is its meaning. The so-called "Self-arisen Perfection of Wisdom" means this Perfection of Wisdom has power over all dharmas, it does not rely on others and is not caused by other conditions, this is its showing. The so-called "for having power over all dharmas" means that by the power of this Perfection of Wisdom, all dharmas are shown, but this Perfection of Wisdom is not explained by the power of other dharmas, this is its meaning. The so-called "Buddha's Perfection of Wisdom" means it shows that this Perfection of Wisdom is the nature of understanding all dharmas. The so-called "for manifestly and completely awakening to perfect enlightenment in all ways" means that because it is the cause for making all worldly and transworldly dharmas to be completely understood in all ways, therefore it is the Buddha's Perfection of Wisdom, this is its meaning. The Thirtieth Chapter from the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom. Thirtieth Chapter: The Chapter on No Object of Focus.