Tibetan
གྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བསླབས་ན་རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་གང་ན་ཡོད་པ་དེར་ནོར་དང་དགོས་པ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་ཞིང་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། དོར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། དོར་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕུན་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་བཤད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། དོར་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ་ནི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དོན་དམ་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་ཡང་མེད་
Chinese
是显示转变的功德。那是什么缘故呢？因为就像这样，从这部般若波罗蜜多中广为显示了十善业道开始，到“具有一切相智”为止，是显示对来世有益的理由。还有，就像这样，从这部般若波罗蜜多中广为显示了一切法，如果学习它，就会有伟大而崇高的王族等等开始，到“如来、应供、正等觉诸佛”为止。因此，称它为波罗蜜多珍宝啊，到此为止，是显示了之前所说的般若波罗蜜多是珍宝，是如何成为珍宝的理由。例如，如意宝珍宝在哪里，那里就会聚集并拥有财富、所需和一切圆满，同样，从这部般若波罗蜜多中广为显示了一切清净之法，因此产生世间和出世间的一切圆满，所以称为珍宝啊，这是所显示的。对于那波罗蜜多珍宝来说，没有任何法是生起、灭亡、染污、清净、
English
It shows the merit of transformation. What is the reason for that? Because, like this, from this Prajnaparamita, the path of the ten virtuous actions is extensively shown, up to "having all aspects of knowledge," it shows the reason for being beneficial to future lives. Also, like this, from this Prajnaparamita, all dharmas are extensively shown, and if one learns it, there will be great and noble royal families, etc., up to "Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas." Therefore, it is called Paramita Jewel, up to this point, it shows the reason why the previously mentioned Prajnaparamita is a jewel, and how it becomes a jewel. For example, wherever there is a wish-fulfilling jewel, wealth, needs, and all perfections will gather and be present there. Similarly, from this Prajnaparamita, all pure dharmas are extensively shown, therefore it gives rise to all perfections of the world and beyond, so it is called a jewel, this is what is shown. For that Paramita Jewel, there is no dharma that is arising, ceasing, defiled, purified,
Tibetan
དོ་ཞེས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ནི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་འགོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་འགོ་བ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཟབ་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་སྤྱོད་པར་ཆུད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་ཡང་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྟོན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གནས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་ཆོས་གང་ཡང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་འདོར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་བླང་བ་དང་དོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་འདོར་བ་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་བཟང་ངན་དུ་འབྱེད་ཅིང༌། བླང་དོར་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུ
Chinese
所谓“དོ་”是指显示具有无所缘的功德。从“善现，对于般若波罗蜜多珍宝，任何法都无法胜过”到“这是不可胜过的般若波罗蜜多”之间，显示了毫不沾染的功德。善现，如果菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，从“修持”到“净化佛土，从佛土到佛土”之间，如前所述，了悟般若波罗蜜多的甚深意义，无所缘，如果不对这般若波罗蜜多珍宝生起“如此甚深且无所缘”的念头，不作分别，那么修习和行持般若波罗蜜多才有意义，才能取悦诸佛世尊，成熟一切有情，并能净化佛土。善现，这般若波罗蜜多是否宣说了任何法？从“宣说”到“既不超越无色界，也不安住”之间，显示了般若波罗蜜多是无分别的，因此不会做宣说任何法等行为。从“布施波罗蜜多不是成就，不是舍弃”到“乃至一切相智不是成就，不是舍弃”之间，显示了这般若波罗蜜多是无分别的自性，因此，对于六波罗蜜多等乃至一切相智之间的清净之法，也没有取舍的分别念。这般若波罗蜜多不是舍弃有为界的，不是成就无为界的，是指这般若波罗蜜多是无分别的自性，因此不会将有为和无为区分为好坏，也不会变成取舍的对象。为什么呢？即使如来出现
English
The term "do" indicates that it possesses the quality of being without specific focus. From "Subhuti, no dharma can overcome the precious perfection of wisdom" to "This is the unsurpassable perfection of wisdom," it demonstrates the quality of being untainted by anything. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, from "practices" to "purifies Buddha-fields and goes from Buddha-field to Buddha-field," it is explained that having realized the profound meaning of the perfection of wisdom in the manner described above, without specific focus, if one does not generate the thought that "this precious perfection of wisdom is so profound and without specific focus," and does not discriminate, then meditating on and practicing the perfection of wisdom is meaningful, and one can please the Buddhas, the Bhagavat, ripen all sentient beings, and purify the Buddha-fields. Subhuti, does this perfection of wisdom teach any dharma? From "teach" to "neither transcends the formless realm nor abides in it," it shows that the perfection of wisdom is non-discriminating, and therefore does not engage in activities such as teaching any dharma. From "The perfection of generosity is neither accomplished nor abandoned" to "Even all-knowingness is neither accomplished nor abandoned," it shows that this perfection of wisdom is of a non-discriminating nature. Therefore, for the six perfections and so on, up to all-knowingness, there is no discriminating thought of acceptance or rejection even for the purified dharmas. This perfection of wisdom does not abandon the realm of conditioned phenomena, nor does it accomplish the realm of unconditioned phenomena, meaning that this perfection of wisdom is of a non-discriminating nature, and therefore does not distinguish between conditioned and unconditioned as good or bad, nor does it become an object of acceptance or rejection. Why is that? Even if the Tathagatas appear
Tibetan
ང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བླང་དོར་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བླང་དོར་དང་བཟང་ངན་དུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་ བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གསལ་བར་མཛད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་གཞན་ལ་རྒྱས་པར་སྟོན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་འཁོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་ཟབ་མོ་བཤད་པས་ལྷའི་བུ་མང་པོ་མགུ་སྟེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་སྙན་པའི་སྒྲ་ཕྱུང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། ལྷུང་ལྷུང་ལྡེགས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་སྙན་པ་མཉེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། ད་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་རི་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
即使诸如来没有出现也好，诸法的法性，以及法的界限，以及法的住性，以及法无过失，这些都是如是安住的。这被称为是般若波罗蜜多中没有取舍的理由的教示。法的法性，以及法的界限，以及法的住性，以及法无过失，这些是空性的异名。对于空性没有取舍和好坏的分别，没有分别念，这是不变的，安住在圆满成就的自性中。同样，般若波罗蜜多在胜义谛中也是空性的自性。因为空性没有变化，所以诸如来在世间出现也好，不出现也好，空性都安住在不变的自性中，这是所要教示的。从“那是如来现证菩提”到“明白地开示，如实地宣说”之间，是说如此的法性，般若波罗蜜多的甚深意义，是诸如来所证悟，并且为他人广为宣说的，不是声闻和独觉等其他人的行境。从“之后，成千上万的天子坐在上方的虚空中”到“在赡部洲见到第二次法轮的转动”之间，是说如此宣说般若波罗蜜多的甚深意义，许多天子心生欢喜，发出惊叹的妙音，赞叹般若波罗蜜多和薄伽梵。“发出隆隆的响声”的意思是，用惊叹的妙音，柔和悦耳的声音来赞叹。“见到第二次法轮的转动”的意思是，薄伽梵最初现证菩提后，在波罗奈斯城对四圣谛进行了三次宣说，转动了十二相法轮，现在在王舍城的鹫峰山上，也广为宣说了这个甚深的般若波罗蜜多，见到了第二次法轮的转动。
English
Even if the Thus-gone ones do not appear, the suchness of dharmas, as well as the limit of dharmas, as well as the abiding nature of dharmas, as well as the faultlessness of dharmas, these are thus abiding. This is said to be the teaching of the reason for no acceptance or rejection in the Perfection of Wisdom. The suchness of dharmas, as well as the limit of dharmas, as well as the abiding nature of dharmas, as well as the faultlessness of dharmas, these are synonyms for emptiness. For emptiness, there is no acceptance or rejection, and no distinction between good and bad, no conceptualization, this is unchanging, abiding in the nature of perfect accomplishment. Similarly, the Perfection of Wisdom in the ultimate truth is also the nature of emptiness. Because emptiness has no change, whether the Thus-gone ones appear in the world or not, emptiness abides in the unchanging nature, this is what is to be taught. From "That is the Thus-gone one's complete enlightenment" to "clearly reveals, and truly declares," it is said that such a dharma nature, the profound meaning of the Perfection of Wisdom, is what the Thus-gone ones have realized, and widely proclaimed to others, it is not the realm of practice for others such as Hearers and Solitary Buddhas. From "Then, thousands of sons of the gods sat in the sky above" to "In Jambudvipa, they saw the second turning of the wheel of Dharma," it is said that in this way, the profound meaning of the Perfection of Wisdom was taught, and many sons of the gods were delighted, uttering wonderful and sweet sounds, praising the Perfection of Wisdom and the Bhagavan. "Uttering a rumbling sound" means praising with wonderful and sweet sounds, gentle and pleasing. "Seeing the second turning of the wheel of Dharma" means that after the Bhagavan first attained complete enlightenment, in Varanasi, he recited the four noble truths three times, turning the wheel of Dharma in twelve aspects, and now on Vulture Peak Mountain in Rajagriha, he has also widely taught this profound Perfection of Wisdom, and has seen the second turning of the wheel of Dharma.