Tibetan
རྒྱུད་གཅིག་གོ །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །འགོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའོ། །ལམ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་རྒྱུད་གཉིས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་བདག་གིས་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་བདག་གིས་སྤངས་སོ། །འགོག་པ་ནི་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ལམ་ནི་བདག་གིས་བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པ་ནི་རྒྱུད་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གུས་ཤིང་རིམ་གྲོ་བྱ་བའི་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུར་བགྱི་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྟོན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་བྱ་བ་ དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་དང་རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་གུས་པ་དང་རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གུས་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གུས་པར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡང་ཤེ
Chinese
是为一续。痛苦应当完全了解。集起应当断除。止灭应当现证。道应当修习。如是宣说者，是为二续。痛苦我已了解。集起我已断除。止灭我已现证。道我已修习。如是宣说者，是为三续。如是，将彼等四圣谛分为三种而宣说，十二行相，三续法轮，是为转法轮。薄伽梵般若波罗蜜多是为无实事之自性，为了空性之缘故，宣说一切法之自性。如是名为胜义谛，一切法无实事之自性，是为空性之自性之故。薄伽梵菩萨或菩萨之乘者，或声闻，或声闻之乘者，或独觉，或独觉之乘者，应如何安住于般若波罗蜜多？如是名为不住于般若波罗蜜多之方式而安住之方便，先前已宣说完毕，故于此处应如何安住，如是名为于上文所说之次第，以般若波罗蜜多具足众多功德之门而赞叹，如是应如何恭敬承事之方便，是夏日子的儿子向薄伽梵请问。薄伽梵开示说：夏日子的儿子，如对导师一般，如是应安住于般若波罗蜜多。如对导师如何作礼，如是亦应对般若波罗蜜多作礼。如是名为诸佛薄伽梵，天人等对导师如何恭敬承事等，如是亦应对般若波罗蜜多恭敬承事等，如是宣说。彼为何故？般若波罗蜜多此即是导师也，如是等，是为如对导师如何恭敬，如是亦应对般若波罗蜜多恭敬之理由，是为宣说，胜义谛亦是般若
English
It is one continuum. Suffering should be fully understood. The origin should be abandoned. Cessation should be realized. The path should be cultivated. To teach thus is the second continuum. Suffering I have understood. The origin I have abandoned. Cessation I have realized. The path I have cultivated. To teach thus is the third continuum. Thus, the four noble truths are divided into three aspects and taught, twelve aspects, the Dharma wheel of the three continuums is called the turning of the Dharma wheel. The Bhagavan Prajnaparamita is the nature of non-things, for the sake of emptiness, it teaches the nature of all dharmas. Thus it is called the ultimate truth, the nature of all dharmas is the nature of emptiness because it is the nature of emptiness. Bhagavan Bodhisattva or the vehicle of Bodhisattva, or Shravaka, or the vehicle of Shravaka, or Pratyekabuddha, or the vehicle of Pratyekabuddha, how should one abide in Prajnaparamita? Thus it is called the means of abiding in the manner of not abiding in Prajnaparamita, which has been previously explained, so how should one abide here, thus it is called the order mentioned above, praising Prajnaparamita with the door of possessing many virtues, how should one respectfully serve such a means, is what Shariputra asked the Bhagavan. The Bhagavan said: Shariputra's son, just like the teacher, so should one abide in Prajnaparamita. How to pay homage to the teacher, so also should one pay homage to Prajnaparamita. Thus it is called the Buddhas Bhagavan, how the gods and humans respectfully serve the teacher, so also should one respectfully serve Prajnaparamita, thus it is taught. Why is that? This Prajnaparamita is the teacher, and so on, is the reason for how to respect the teacher, so also to respect Prajnaparamita, it is to explain, the ultimate truth is also Prajna
Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོན་པ་གཉིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུའི་ཞུ་བ་འདི་གང་ལས་སྐྱེས་ཅིའི་རྒྱུ་སྙམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དེ་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་ཞུས་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ན། བདག་གིས་ཞུ་བ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བདག་གིས་ཞུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
般若波罗蜜多与导师二者，在空性的自性中无有差别，并且在世俗中也同样行持导师的事业，因此，就像对导师进行供养和恭敬一样，也应当对般若波罗蜜多进行供养和恭敬，这是所要阐述的内容。因此，从“从般若波罗蜜多中，如来、阿罗汉、正等觉佛陀们生起”开始，到“一切种智生起”为止，这是阐述般若波罗蜜多行持导师事业的理由，因为一切清净之法，如如来等，都从此般若波罗蜜多中产生。这是阐述应当像导师一样进行供养和恭敬的内容。之后，“天帝释迦因陀罗心中生起这样的想法：这位尊者舍利弗的请求是从何处产生，以什么为因呢？”这是为了开启阐述般若波罗蜜多的其他功德而提出的问题。舍利子先前请问“应如何安住于般若波罗蜜多中”，他心想，这是基于什么想法而提出的呢？这是生起这样的思索。之后，“具寿舍利弗对天帝释迦因陀罗这样说道”开始，到“以回向一切种智，我才生起请求”为止，这是说菩萨们随喜三世诸佛世尊、声闻、缘觉以及一切有情的善根，并且以回向一切种智也是因为般若波罗蜜多所摄持，因此以善巧方便进行回向。因此，般若波罗蜜多是一切之主，所以我才请问应如何安住于其中。憍尸迦，菩萨摩诃萨们的这个般若波罗蜜多胜过布施波罗蜜多开始，到这五个波罗蜜多如果被般若波罗蜜多所摄持，那么就成为波罗蜜多
English
The Prajñāpāramitā and the Teacher are non-different in the nature of emptiness, and in the conventional realm, they similarly perform the activities of the Teacher. Therefore, just as one makes offerings and shows respect to the Teacher, one should also make offerings and show respect to the Prajñāpāramitā. This is what is being taught. Therefore, from "From the Prajñāpāramitā, the Tathāgatas, Arhats, perfectly complete Buddhas arise," to "the Omniscience arises," this is showing the reason why the Prajñāpāramitā performs the activities of the Teacher, because all the completely pure dharmas, such as the Tathāgatas, arise from this Prajñāpāramitā. This is teaching that one should make offerings and show respect as to the Teacher. Then, "The Lord of the Gods, Indra, thought to himself: 'From where did this request of the venerable Śāradvatīputra arise, and what is its cause?'" This is to introduce the discussion of other qualities of the Prajñāpāramitā. Śāriputra previously asked, "How should one abide in the Prajñāpāramitā?" He wondered, based on what thought did he ask this? This is generating such contemplation. Then, from "The venerable Śāradvatīputra said this to the Lord of the Gods, Indra," to "Because of dedicating it to Omniscience, I made the request," this is saying that Bodhisattvas rejoice in the roots of virtue of the Buddhas, Bhagavat, of the three times, the Śrāvakas, the Pratyekabuddhas, and all sentient beings, and dedicating it to Omniscience is also because it is held by the Prajñāpāramitā, therefore it becomes dedicated with skillful means. Therefore, the Prajñāpāramitā is the chief of all, so I asked how one should abide in it. Kauśika, this Prajñāpāramitā of the Bodhisattvas, the great beings, surpasses the Perfection of Giving, to these five perfections, if they are held by the Prajñāpāramitā, then they become perfections.
Tibetan
ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་དམུས་ལོང་དང་དམིགས་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔར་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་བཤད་ལ། སྐབས་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན་ཡང་གཞན་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བརྒལ་བའོ། །སྨྲས་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་རབ་ཅེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་དང༌། དམ་པ་དང༌། མཆོག་དང༌། ཕུལ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང༌། གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། དྲུག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ནི་གྲོགས་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཙམ་དུ་བསྟན་དུ་ཟད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཅིང་ཐོབ་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་ཇི
Chinese
从“获得彼名”之间，这是以盲人和目标的比喻来显示般若波罗蜜多是所有波罗蜜多的主要部分。然后，天界之王帝释天对具寿舍利弗说：“从‘五度由禅定波罗蜜多所摄持，然不得波罗蜜多之名’之间，先前在此论典中已说，在行持一个波罗蜜多时，六度皆得圆满。此时，为了消除大众对仅说般若波罗蜜多是主要部分的疑惑，这六度互为因，即使以任何一个来摄持，其他也能获得波罗蜜多的名称，为何仅说般若波罗蜜多是主要部分呢？”帝释天向舍利子提出了质问。“说：非如是， कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)彼非如是”之间，“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)因此，般若波罗蜜多是这五度之最。主要，殊胜，至上，最好，丰富，无上，无与伦比”之间，先前说成办一个波罗蜜多时，六度皆得圆满，这仅仅是显示成为助伴之因而已，并非如般若波罗蜜多一样，是所有方面的主要原因。因此，应当了知般若波罗蜜多是所有波罗蜜多中最殊胜的。然后，具寿舍利弗向世尊禀告说：“从‘如是，一切法无有证得，故当证得般若波罗蜜多’之间，如是，般若波罗蜜多是所有波罗蜜多中最殊胜的，如何证得和获得呢？”请问，那如何
English
From "obtaining that name," this shows that the Prajñāpāramitā is the main part of all the pāramitās, with the analogy of the blind person and the target. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the Venerable Śāradvatīputra, "From 'the five perfections are held by the dhyāna-pāramitā, but do not obtain the name of pāramitā,' it was previously said in this treatise that when practicing one pāramitā, all six pāramitās are perfected. At this time, in order to dispel the doubts of the assembly about saying that only the Prajñāpāramitā is the main part, these six pāramitās are the cause of each other, and even if one is held by any one, the others can obtain the name of pāramitā, why is it only said that the Prajñāpāramitā is the main part?" Indra questioned Śāriputra. "Said: It is not so, Kauśika, it is not so," between, "Therefore, Kauśika, the Prajñāpāramitā is the best of these five perfections. Main, special, supreme, best, rich, unsurpassed, and unparalleled," between, it was previously said that when accomplishing one pāramitā, all six pāramitās are perfected, which only shows that it becomes a cause of help, but it is not shown to be the main cause in all aspects like the Prajñāpāramitā. Therefore, it should be known that the Prajñāpāramitā is the most excellent among all the pāramitās. Then, the Venerable Śāradvatīputra reported to the Blessed One, saying, "From 'Thus, since all dharmas are without attainment, therefore the Prajñāpāramitā should be attained,' thus, the Prajñāpāramitā is the most excellent of all the pāramitās, how should it be attained and obtained?" Please ask, how is that?