Tibetan
ཉེར་དྲུག་པ། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ། ཉེར་དྲུག་པ། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོད་པ་དང༌། བཀླགས་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་བསྔགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཐོས་ནས་དད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ སླད་དུ་སྣང་བར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་ཡང་མ་གཏོགས་ལ་ཁམས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་ལ་རབ་རིབ་མ་མཆིས་པར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་བསལ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཛུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་
Chinese
第二十六品，修持品。 第二十六品，修持品。 此后，具寿舍利子对薄伽梵如是禀白，从“薄伽梵，般若波罗蜜多是为无事物之自性空性之故，显示一切法之自性”至之间，如是般若波罗蜜多供养、读诵、布施等，随喜功德，回向功德之大功德利益，舍利子听闻后生起极大信心，为令其他眷属亦生起信心，故宣说赞叹般若波罗蜜多，即：薄伽梵，般若波罗蜜多是为极度清净之故而显现，此乃法界极度清净且自性光明，故于有情之心相续中显现。薄伽梵，般若波罗蜜多是应作礼敬者，此乃一切功德之生处，故一切圣者及异生皆应供养及作礼敬。薄伽梵，我向般若波罗蜜多作礼，如是乃一切功德之生处，一切众生皆应供养及作礼敬之故，舍利子自身亦作礼敬，乃以信心之势所说。薄伽梵，般若波罗蜜多未为三界一切所染污，此乃不属于三界任何一处，亦未为三界之过失所染污之故。薄伽梵，般若波罗蜜多是为遣除一切烦恼及见之黑暗，而无有昏昧，此乃遣除一切有情之贪欲等烦恼障，及坏聚见等恶见，且令众生入于无过失之正见之故。薄伽梵，般若波罗蜜多是菩提之分法
English
Twenty-sixth Chapter: The Chapter on Practice. Twenty-sixth Chapter: The Chapter on Practice. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One, from "Blessed One, the Prajnaparamita is for the sake of the emptiness of the nature of non-things, showing the nature of all dharmas" to, thus, the Prajnaparamita is offered, recited, given to others, etc., rejoicing in merit, dedicating the great merit of dedicating merit, Shariputra heard and generated great faith, and in order to generate faith in other retinues, he taught the praise of Prajnaparamita, that is: Blessed One, Prajnaparamita is manifested for the sake of extreme purity, this is because the Dharmadhatu is extremely pure and naturally luminous, so it appears in the mind stream of sentient beings. Blessed One, Prajnaparamita is worthy of reverence, this is because it is the source of all qualities, so all noble ones and ordinary beings should offer and pay homage. Blessed One, I prostrate to Prajnaparamita, thus it is the source of all qualities, and all beings should offer and pay homage, so Shariputra himself also prostrates, which is said by the force of faith. Blessed One, Prajnaparamita is not contaminated by all three realms, this is because it does not belong to any of the three realms, nor is it contaminated by any of the faults of the three realms. Blessed One, Prajnaparamita is to eliminate all the darkness of afflictions and views, and there is no dimness, this is to eliminate the afflictive obscurations such as the desire of all sentient beings, and the evil views such as the view of the perishable collection, and to lead sentient beings into the correct view without fault. Blessed One, Prajnaparamita is the Dharma of the Bodhi side.
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང་གནོད་པ་དང་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱང་བའི་སླད་དུ་བདེ་བར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བཀླག་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་ན། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མིག་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སྣང་བར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་ཐོབ་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཤུལ་གོལ་བར་ཞུགས་པ་རྣམས་མཐའ་ལས་བཟློག་པའི་སླད་དུ་ཤུལ་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་ཞིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་ཉམས་ནས་ལམ་ལོག་པར་གྱུར་བ་རྣམས་ལས་བཟློག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འཛུད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་ཞིང་སྦྱོར་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་ཞིང་ཆོས་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའམ་གཞི་ཡིན་པས་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
在一切之中，最殊胜的行为，是指获得无上菩提的主要原因。世尊，般若波罗蜜多是为了彻底净化一切恐惧、伤害和侵犯而带来安乐的行为，意思是如果通过阅读和供养等方式来依止般若波罗蜜多，那么一切伤害都无法侵犯，并且会具备一切安乐。世尊，般若波罗蜜多是为了使一切众生能够圆满获得五眼而显现的行为，意思是如果修习般若波罗蜜多，就能获得肉眼、天眼等如来五眼，并且能清晰地显现世间和出世间的一切法，不会颠倒。世尊，般若波罗蜜多是为了使误入歧途的众生从边见中返回而指示正道的行为，意思是使那些堕入常与无常等二边，并从能够获得无上菩提的正道中退失，转入邪道的人们返回，从而指示能够进入正道的诸法。世尊，般若波罗蜜多是为了使一切由习气连接的烦恼成为遍知而行持的行为，意思是断除由烦恼和所知障所引起的轮回中的一切生起和连接的习气，从而成为获得一切遍知智慧的原因。世尊，般若波罗蜜多是产生佛法者，是菩萨摩诃萨们的母亲，意思是如果学习般若波罗蜜多，菩提的顺缘、十力、四无畏等佛法就会在菩萨的心续中产生，并且具备这些法就能成为菩萨，因此，它是成为菩萨的原因或基础，如同母亲一样，所以称为菩萨之母。世尊，般若波罗
English
Among all, the most excellent deed is the primary cause for attaining unsurpassed enlightenment. "Bhagavan, the Prajnaparamita is the act of bringing happiness for the sake of completely purifying all fears, harms, and injuries," means that if one relies on the Prajnaparamita through means such as reading and making offerings, all harms will be unable to affect one, and one will be endowed with all happiness. "Bhagavan, the Prajnaparamita is the act of illuminating so that all sentient beings may fully attain the five eyes," means that if one cultivates the Prajnaparamita, one will attain the five eyes of the Tathagata, such as the physical eye and the divine eye, and all phenomena of the world and beyond will be clearly illuminated without being inverted. "Bhagavan, the Prajnaparamita is the act of showing the path to turn back sentient beings who have entered a wrong path from the extremes," means to turn back those who have fallen into the two extremes of permanence and impermanence, and who have strayed from the correct path that leads to unsurpassed enlightenment, turning to a wrong path, and thus to indicate the dharmas that can lead them onto the correct path. "Bhagavan, the Prajnaparamita is the act of making all afflictions connected by habitual tendencies into omniscience," means to abandon all habitual tendencies of arising and connection in samsara caused by afflictions and cognitive obscurations, and thus to be the cause of attaining the wisdom of omniscience. "Bhagavan, the Prajnaparamita is the producer of the Buddha's Dharma, the mother of the Bodhisattva Mahasattvas," means that if one studies the Prajnaparamita, the conditions conducive to enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, and other Buddha Dharmas will arise in the mindstream of the Bodhisattva, and possessing these dharmas will make one a Bodhisattva. Therefore, it is the cause or basis for becoming a Bodhisattva, just like a mother, and is therefore called the mother of the Bodhisattvas. Bhagavan, the Prajna
Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་རྟག་མི་འཇིག་པའི་སླད་དུ་འཁོར་བའི་གཉེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་སྟོབས་པའི་སླད་དུ། སེམས་ཅན་མགོན་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང༌། འཁོར་བའི་བརྩོན་ར་ནས་མ་ཐར་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་བརྩོན་ར་ནས་ཐར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟོབས་བཅུ་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མི་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་ཚེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འདི་ནི་སྦུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འགགས་པའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའམ་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཚེ་བསྟན་པའི་
Chinese
到彼岸是為了自己的體性空性，不生不滅啊，這句話的意思是，從勝義諦上來說，般若波羅蜜多的自性並不存在，因為是空性的自性，所以是不生不滅的自性啊。世尊，般若波羅蜜多為了不恆常不毀滅，是輪迴的對治品啊，這句話的意思是，因為能遮止輪迴的法恆常和不恆常的兩種邊，所以稱之為輪迴的對治品。世尊，為了能施捨般若波羅蜜多的所有珍寶之法，做無依無怙眾生的怙主啊，這句話的意思是，因為對被煩惱所控制，沒有從輪迴監獄中解脫的眾生，宣說清淨的珍寶之法，使眾生從輪迴的監獄中解脫出來的緣故。世尊，般若波羅蜜多為了沒有能勝者，能成辦十力啊，這句話的意思是，因為魔和外道他方的敵對者們不能夠戰勝，所以能使如來具有十力啊。世尊，般若波羅蜜多為了沒有去和來，以十二行相三轉法輪，沒有轉法輪和不轉法輪，但在世俗諦中是具有以十二行相三轉法輪的自性啊，這是讚頌，其中十二行相三轉法輪是：在宣說四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦的自性時，對五蘊說這是苦諦啊，五蘊產生的原因業和煩惱，這是五蘊的集諦啊，苦蘊滅盡的自性涅槃，這是苦諦的滅諦啊，獲得涅槃的道路八正道，這是獲得涅槃的原因或道路啊，這樣宣說四聖諦的自性時，
English
Going to the other shore means that for the sake of the emptiness of one's own nature, it is unborn and unceasing. This means that, from the ultimate point of view, the essence of Prajnaparamita does not exist, because it is the nature of emptiness, so it is the nature of unborn and unceasing. World Honored One, Prajnaparamita is the antidote to samsara for the sake of impermanence and indestructibility. This means that because it can prevent the two extremes of permanence and impermanence of the dharma of samsara, it is called the antidote to samsara. World Honored One, in order to bestow all the precious dharmas of Prajnaparamita, you act as the protector of beings without refuge. This means that because you teach the pure and precious dharmas to beings who are controlled by afflictions and have not been liberated from the prison of samsara, you liberate beings from the prison of samsara. World Honored One, Prajnaparamita can accomplish the ten powers because there is no one who can overcome it. This means that because demons and heretical opponents cannot be defeated, it enables the Tathagata to possess the ten powers. World Honored One, Prajnaparamita, for the sake of having no going and coming, turns the wheel of Dharma of samsara in twelve aspects and three turns, and there is no turning and not turning the wheel of Dharma, but in the relative truth, it has the nature of turning the wheel of Dharma in twelve aspects and three turns. This is praise, in which the twelve aspects and three turns of the wheel are: When explaining the nature of the Four Noble Truths, the Truth of Suffering, the Truth of Origin, the Truth of Cessation, and the Truth of the Path, it is said to the five aggregates that this is the Truth of Suffering, the cause of the arising of the five aggregates, karma and afflictions, this is the Truth of the Origin of the five aggregates, the nature of the cessation of the aggregates of suffering, Nirvana, this is the Truth of the Cessation of Suffering, the path to attain Nirvana, the Noble Eightfold Path, this is the cause or path to attain Nirvana. Thus, when explaining the nature of the Four Noble Truths,