Tibetan
་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་སློབ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་ ཆོས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སློབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འདི་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མཐོང་ཞིང་ཆགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཆོས་འདི་དག་རྣམ་པ་གང་གིས་མཆིས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་ཞིང་ཆགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ལ་ནི་མི་བྱའི། ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་བདེན་ནོ་ཞེའམ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་ལ་མ་མཆིས་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྨོས་ནས། འདི་ལྟར་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ
Chinese
请问，世尊宣说，从胜义谛上来说，一切法都没有成立实有自性，因此没有生和灭等等，这才是真正的清净。请问，世尊，像这样修学的菩萨摩诃萨，应该修学什么法呢？这是因为，前面已经说了以不缘取的方式来修学，为了消除听众中有些人认为是否有一些法需要修学的疑惑而提问的。没有修学任何法，这是因为，从胜义谛上来说，任何法都没有成立实有自性，所以没有修学任何法。为什么呢？舍利子，这些法不是像凡夫俗子所显现执著的那样存在，这是为了说明没有修学任何法的理由，即这些世间和出世间的法，凡夫俗子认为实有并执著，但实际上并非如此。请问，世尊，那么这些法是以什么方式存在的呢？这是为了阐明那个意义而提问的。世尊开示说：就像不存在那样存在。这是为了说明，凡夫俗子颠倒地认为实有并执著，但实际上并非如此。所谓“存在”，并不是指实有存在，而是指就像不存在那样才是真实的，或者说，那样才是真正的实相。因此，为了更清楚地阐明那个意义，世尊说：因为不是那样存在，所以才说不存在。请问，世尊，为什么对于不存在的事物要说不存在呢？这是为了广泛地阐述色等法不存在的理由而提问的。世尊开示说：舍利子，色内空性等等，这是为了作为色等法不存在的理由，列举了十八空性，因为是这样空性的缘故，所以不
English
Asked, and the Blessed One said: In ultimate truth, all phenomena are not established as having substance, therefore there is no arising or ceasing, etc., and that is truly pure. Asked: Blessed One, what Dharma do Bodhisattvas Mahasattvas who study in this way study? This is because it was said above that they study in a way that does not focus on characteristics, and it was asked in order to dispel the doubt that some in the assembly might have as to whether there were some Dharmas to be studied. There is no study of any Dharma, because in ultimate truth no Dharma is established as having substance, so there is no study of any Dharma. Why is that? Sharadvatiputra, these Dharmas are not in the form that childish ordinary beings manifestly cling to, which is to show the reason why there is no study of any Dharma, that these worldly and transworldly Dharmas are seen and clung to by ordinary beings as having substance, but in ultimate truth they do not exist as such. Asked: Blessed One, in what way do these Dharmas exist? This was asked in order to clarify that meaning. The Blessed One said: They exist as they do not exist. This is to show that they do not exist as they are wrongly seen and clung to as having substance by childish ordinary beings. The word 'exists' does not mean that it exists as a substance, but that it is true as it does not exist, or that it is the very nature of reality. Therefore, in order to clarify that meaning, it is said that because it does not exist in that way, therefore it is said to not exist. Asked: Blessed One, why do we say that something does not exist when it does not exist? This was asked in order to extensively explain the reason why form and other Dharmas do not exist. The Blessed One said: Sharadvatiputra, form is emptiness of the interior, etc., which is to say that the eighteen emptinesses are mentioned as the reason why form and other Dharmas do not exist. Because it is empty in this way, it does not
Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། སྲེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་ནས་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་ཆགས་པས་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སྲེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་མཐོང་ནས་དེ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེས་ཤིང་མངོན་པར་ཆགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་གིས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་ནས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་མཐའ་ལ་ཆགས་པས་དེ་དག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བའི་དབང་གིས་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེད་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡོད་པར་མཐོང་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྟན་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཞི་ནི་གཟུགས་མེད་དེ་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པས་མིང་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པས་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །དེ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མཐོང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པས་
Chinese
是这样显示的。色是如何，感受等直到老死之间的世间法，以及布施波罗蜜多到不共佛法十八部之间，显示了不是存在的。对此，凡夫俗子们执着于不存在，从“执着于贪欲”到“执着于不共佛法”之间，是说如此这些法在胜义谛中不是存在的，但凡夫俗子们由于无明的力量颠倒地见，执着于常断二边，从而对诸法产生执着。所谓“执着于不存在，从而执着于贪欲”，意思是由于颠倒的缘故，将不存在的视为存在，从而生起贪欲并执着。“他们彻底地考察不存在”，意思是说，那些凡夫俗子们将不存在的颠倒地视为存在，从而对事物和相进行各种各样的考察和执着。“由于执着于断常二边，他们不知不见”，意思是说，由于颠倒地见，执着于常断等二边，从而成为邪见的过失。“考察那些不存在的法，从而执着于名色”，意思是说，将不存在的颠倒地视为存在，从而对五蕴等轮回之法产生执着。所谓“名”和“色”，指的是五蕴。受、想、行、识四者无色，仅仅是名称，所以称为“名”。色蕴是有色的，所以称为“色”。因此，“名”和“色”指的是五蕴。所谓“他们执着于布施波罗蜜多”等等，是说那些凡夫俗子们由于颠倒地将不存在的视为存在，从而将清净之法视为实有并执着。他们如此执着于
English
It is shown in this way. Just as form is, so are the worldly dharmas from feeling, etc., up to old age and death, and from the perfection of generosity to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, it is shown that they are not existent. To this, ordinary beings are attached to non-existence, from "attached to craving" to "attached to the unshared dharmas of the Buddha," it is said that these dharmas are not existent in ultimate truth, but ordinary beings, due to the power of ignorance, see them as inverted, clinging to the extremes of permanence and annihilation, and thus become attached to the dharmas. The so-called "attached to non-existence, thereby attached to craving" means that due to inversion, they see the non-existent as existent, thereby generating craving and attachment. "They thoroughly investigate non-existence" means that those ordinary beings see the non-existent as existent due to inversion, thereby investigating and clinging to things and characteristics in various ways. "Because of clinging to the extremes of annihilation and permanence, they do not know or see" means that due to inverted seeing, they cling to the two extremes of permanence and annihilation, etc., thereby becoming the fault of wrong views. "Investigating those non-existent dharmas, thereby clinging to name and form" means that they see the non-existent as existent due to inversion, thereby clinging to the dharmas of samsara such as the five aggregates. The so-called "name" and "form" refer to the five aggregates. The four, feeling, perception, mental formations, and consciousness, are formless, merely names, so they are called "name." The form aggregate has form, so it is called "form." Therefore, "name" and "form" refer to the five aggregates. The so-called "they are attached to the perfection of generosity," etc., means that those ordinary beings, due to the power of seeing the non-existent as existent due to inversion, see the pure dharmas as real and cling to them. They are so attached to