Tibetan
ད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའམ། འོན་ཏམ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས། རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོའི་མིང་རྣམས་བསྟན་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་མིང་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འོག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་ལས་གཞུང་ཉིད་ལས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉི་ག་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང༌། བདག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་བཤད་པ་དང། འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་ལུང་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུས་ལུང་བསྟན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ལུང་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
如是之菩萨摩诃萨速证无上正等菩提耶？抑或有如是之定耶？等者，为向诸眷属宣说彼等其他众多三摩地之名，故舍利子问于善现，善现宣说菩萨之三摩地名曰勇猛行等众多三摩地之名。彼等三摩地之名义相符者，于下文三摩地大乘品中，将由经文本身宣说之。其后，以佛之威力，具寿善现复如是言等者，谓安住于彼等三摩地之菩萨等速证无上菩提，乃是十方三世诸佛薄伽梵所授记之功德。彼菩萨摩诃萨亦不真见三摩地等者，是为宣说无分别，谓胜义中，三摩地与入三摩地二者皆无所缘，故不真见三摩地，亦不生起我入三摩地之念之义。曰：具寿善现，安住此三摩地之菩萨摩诃萨，如来应供正等觉等是否授记耶？谓前文已说安住三摩地者，为三世诸佛所授记，及为断除眷属中某些人认为授记之佛与所授记之菩萨及三摩地等，于胜义中实有之分别念，故舍利子问曰：有授记耶？善现曰：具寿舍利子彼非有等者，谓胜义中，授记者与所授记者及三摩地与般若波罗蜜
English
Do such Bodhisattva-Mahasattvas quickly awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment? Or are there other such samādhis? Etc., in order to show the names of many other samādhis to the retinues, Śāriputra asked Subhūti. Subhūti showed the names of many samādhis, such as the Bodhisattva's samādhi called 'Heroic Progress'. The meaning of those samādhis that corresponds to their names will be explained in the chapter on the Great Vehicle of Samādhi below, from the text itself. Then, by the power of the Buddha, the venerable Subhūti again spoke as follows, etc., which indicates the merit of the prediction by the Buddhas, the Bhagavat, of the three times, who reside in the ten directions, that the Bodhisattvas who abide in those samādhis will quickly awaken to unsurpassed enlightenment. That Bodhisattva-Mahasattva does not truly see even samādhi, etc., is to show non-discrimination, meaning that in the ultimate sense, both samādhi and entering into samādhi are without object, therefore one does not truly see samādhi, and the thought 'I have entered into samādhi' does not arise. Said: Venerable Subhūti, do the Tathāgatas, Arhats, Perfect and Complete Buddhas predict for the Bodhisattva-Mahasattva who abides in this samādhi? This is because it was said above that those who abide in samādhi are predicted by the Buddhas of the three times, and in order to dispel the discrimination of some in the retinue who think that the Buddha who predicts, the Bodhisattva who is to be predicted, and the samādhi, etc., truly exist in the ultimate sense, Śāriputra asked, 'Is there a prediction?' Subhūti said: Venerable Śāriputra, that is not the case, etc., meaning that in the ultimate sense, the predictor, the one to be predicted, the samādhi, and the Perfection of Wisdom
Tibetan
་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉི་ག་ཡང་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ན། ཅི་ཞིག་གང་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྙམ་ནས་དྲིས་པ་སྟེ་བསྟན་པར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་དེ་དབྱེར་མེད་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟན་དུ་རུང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་མེད་པར་རོ་གཅིག་པས་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བདག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཤད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་བསྟོད་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་རྣམ་
Chinese
那些事物在无实性的自性中成为一体，因为没有差别，所以也没有预言，这样说了。说：具寿善现，如果那样，禅定也是他者，菩萨也是他者，这说法是不成立的。菩萨也是他者，禅定也是他者，这说法是不成立的。因为一切法都是平等性，禅定本身也是菩萨，菩萨本身也是禅定。那么，对于他，能够指示禅定吗？这是心想既然如此，菩萨和禅定二者在胜义谛中无有差别，没有他异，那么什么对谁指示呢？而提出的问题，所谓能够指示吗？是既然如此，没有所缘，没有差别，那个禅定能够向菩萨指示吗？这样提问的。善现说：具寿舍利子，那不是的。这是说，在胜义谛中，禅定和菩萨二者没有差别，所以那个禅定不能向菩萨指示的意思。说：具寿善现，善男子，他对那个禅定作意吗？等等，是舍利子以不分别禅定的理由提问，善现以不分别的理由作答。在胜义谛中，一切法都是无实性的，所以禅定和菩萨二者都是无实性而成为一体，因此不会生起这是禅定，我是安住于禅定的作意和分别，这样说的。此后，世尊对具寿善现说：善哉，这样作加持等等，直到对于不共佛法，以不缘的行相来学习之间，是如此这般，对于禅定不分别的意义，善现对舍利子所说的是善哉，世尊对善现赞叹后，对于其他清净的法，也应当如此这般，在胜义谛中不分别和不缘的行相，在世俗中应当学习，这样开示的，对于没有烦恼的法，
English
Those things become one in the nature of non-substantiality, because there is no difference, so there is no prophecy either, it is said. Said: O venerable Subhuti, if that is so, it is not said that meditation is other and Bodhisattva is other. It is not said that Bodhisattva is other and meditation is other. Because all dharmas are equality itself, meditation itself is also Bodhisattva, and Bodhisattva itself is also meditation. Then, can meditation be shown to him? This is thinking that since both Bodhisattva and meditation are inseparable in the ultimate truth, and there is no otherness, then what should be shown to whom? And the question is asked, so-called can it be shown? It is since it is so, there is no object, no difference, can that meditation be shown to the Bodhisattva? This is the question. Subhuti said: O venerable Saradvatiputra, that is not so. This means that in the ultimate truth, meditation and Bodhisattva are inseparable, so that meditation cannot be shown to the Bodhisattva. Said: O venerable Subhuti, son of a noble family, does he pay attention to that meditation? And so on, is Sariputra asking for the reason of not distinguishing meditation, and Subhuti is answering for the reason of not distinguishing. In the ultimate truth, all dharmas are non-substantial, so both meditation and Bodhisattva are non-substantial and become one, so this is meditation. I am dwelling in meditation, and the thought and distinction of thinking will not arise, it is said. After that, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Well done, thus blessing, etc., until for the unmixed Buddhadharmas, one learns in the manner of not focusing. It is in this way that the meaning of not distinguishing meditation, what Subhuti said to Sariputra is well done, the Blessed One praised Subhuti, and for other pure dharmas, one should also learn in this way, in the ultimate truth, the manner of not distinguishing and not focusing, in the conventional truth, it is taught in this way, for the dharma without affliction,
Tibetan
པར་རྟོག་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ནང་ན་རབ་འབྱོར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་གླེངས་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་བཤད་པ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་པས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་དེ་བཤད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་བསླབ་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསླབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་ ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསླབ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པར་བསླབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མི་དམིགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ལྟ་བུར་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས
Chinese
被认为是听闻者中最为殊胜的，是指在听闻者阿罗汉中，宣扬并赞叹善现为无烦恼者中的最胜。此处所说的烦恼，是指菩萨们的分别念。善现通达并宣说不分别的意义，这与宣说无烦恼相符，因此善现你宣说不分别的意义是极好的。就这样，在教导了对三摩地的修习之后，为了教导随后对一切法不执著的修习，世尊说道：舍利弗之子，菩萨摩诃萨如是修习，即以不执著于般若波罗蜜多的方式修习。从“无事物自性之空性，以不执著的方式，应知将生起一切相智”之间，是教导对一切法不执著的修习。如是修习，即以不执著于般若波罗蜜多的方式修习等等，是不执著的修习的教导。舍利弗之子问道：世尊，为何不执著？世尊回答说：舍利弗之子，因为极度清净，所以我才不执著。等等，是不执著的理由的教导。因为极度清净，是指究竟而言，一切法都是如是性的自性完全清净，因此没有执著之处。那么，没有执著之处又是指什么呢？是指外道所计度的我与有情等等，以及蕴、处、界、缘起、三界等等世间法，还有圣者的四圣谛等等出世间法，被各自的凡夫执著为实有之事物，像这样是没有执著之处的教导。问道：世尊，何为清净？等等，是为了清晰地阐明极度清净的意义，舍利子
English
This, which is said to be the most excellent among the hearers of discernment, refers to the fact that among the hearers who are Arhats, Subhuti is praised as the most excellent of those without afflictions. Here, the term "afflictions" refers to the conceptualizations of the Bodhisattvas. Since Subhuti understands and explains the meaning of non-conceptualization, which is in accordance with the explanation of being without afflictions, it is excellent that you, Subhuti, explain the meaning of non-conceptualization. Thus, having taught the training in samadhis, in order to teach the subsequent training in not fixating on all dharmas, the Blessed One said: Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva trains in this way, that is, he trains by not fixating on the Prajnaparamita. From "the emptiness of the nature of non-things, by way of non-fixation, it should be known that all-knowingness will arise" in between, is the teaching of training in non-fixation on all dharmas. Training in this way, that is, training by not fixating on the Prajnaparamita, etc., is the teaching of training in non-fixation. Sharadvatiputra asked: Blessed One, why is there no fixation? The Blessed One replied: Sharadvatiputra, because of being utterly pure, I do not fixate. And so on, is the teaching of the reason for non-fixation. Because of being utterly pure, means that ultimately, all dharmas are completely pure in their nature of suchness, therefore there is no place to fixate. So, what are those places where there is no fixation? It refers to the self and sentient beings, etc., which are conceived as self by the non-Buddhists, as well as the skandhas, ayatanas, dhatus, dependent origination, the three realms, etc., which are worldly dharmas, and the four noble truths, etc., which are transcendental dharmas, are fixated by individual ordinary beings as existing entities, like this is the teaching of no place to fixate. Asked: Blessed One, what is purity? And so on, in order to clearly explain the meaning of utter purity, Shariputra