Tibetan
ན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་བས་སེམས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་གང་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡི་ནས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚེ་ན་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ། འཕགས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་བ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་དང༌། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲིབ་པ་དང་གཅོད་པ་གཉིས་སྔར་བཤད་པས་དེ་གཉིས་ད་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། འཕྱར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་ལྔ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲང༌། འཕྱར་བ་དང་འགྱོད་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །བར་དུ་གཅོད་པ་འདི་ལྔ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དམན་པ་དང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་བའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་གང་ལ་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ན། སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི
Chinese
显示品。所谓“心”，是指世俗谛中假立为菩提心。因为胜义谛中没有成立自性存在，所以说“非心”。所谓“因为心的自性是光明”，意思是说，因为没有能取和所取等分别念的垢染和障碍。经中说：“具寿善现，什么是心的自性光明？”从这句到“这是具寿舍利弗之子菩萨摩诃萨的心之自性光明”之间，是详细显示没有能取和所取等的垢染，并且自性光明。所谓“任何心与贪欲不相应也不相离”，是因为心的真如自性是清净的，所以在异生位时，也不与贪欲等相应；在圣者位时，也不与贪欲相离。因为真如的自性是不变的。同样，对于嗔恚、愚痴等其余烦恼，也应根据情况进行类比。贪、嗔、痴三者，以及它们的生起、随眠、系缚和见解的体相，之前已经讲过。遮障和断除二者之前已经讲过，所以现在在这里再讲一下。其中，所谓“遮障”，是指所知障和烦恼障。所谓“断除”，是指五种中断，即欲贪、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、后悔和怀疑。昏沉和睡眠二者合为一种，掉举和后悔二者合为一种。这五种中断，因为中断涅槃，所以称为“断除”。所谓“不与声闻和独觉相应也不相离”，是指不与声闻和独觉的下劣心相应也不相离。经中说：“具寿善现，对于哪种心说‘非心’，那存在吗？”意思是说，如果胜义谛中没有成立心的自性，那么说“非心”也是可以指出的吗？这是尊者舍利
English
The Display Chapter. The so-called "mind" refers to the conventional truth of the mind of enlightenment, which is conventionally established. Because in the ultimate truth, its own nature is not established, it is said to be "not mind." The so-called "because the nature of mind is luminosity" means that it is without the defilements and obscurations of grasping and being grasped, and so on. The sutra says, "Venerable Subhuti, what is the nature of the mind that is luminosity?" From this sentence to "This is the nature of the mind of the Bodhisattva Mahasattva, the son of Venerable Sharadvatiputra, that is luminosity," it is explained in detail that there are no defilements of grasping and being grasped, and that it is naturally luminous. The so-called "any mind that is neither associated with nor separated from desire" is because the suchness of the mind is naturally luminous and pure, so even in the state of ordinary beings, it is not associated with desire, and in the state of noble ones, it is not separated from desire. Because the nature of suchness is unchanging. Similarly, for the remaining afflictions such as anger and ignorance, one should also apply them accordingly. The characteristics of the three, namely desire, anger, and ignorance, as well as their arising, latent tendencies, bondage, and views, have been explained before. The two, obscuration and cutting off, have been explained before, so now I will explain them here again. Among them, the so-called "obscuration" refers to the obscuration of knowledge and the obscuration of afflictions. The so-called "cutting off" refers to the five interruptions, namely, desire for desire, malice, drowsiness, sleep, agitation, regret, and doubt. Drowsiness and sleep are counted as one, and agitation and regret are counted as one. These five interruptions are called "cutting off" because they interrupt Nirvana. The so-called "neither associated with nor separated from Hearers and Solitary Buddhas" means that it is neither associated with nor separated from the inferior mind of Hearers and Solitary Buddhas. The sutra says, "Venerable Subhuti, for which mind is it said 'not mind,' does that exist?" It means that if the nature of mind is not established in the ultimate truth, then is it possible to point out what is said to be "not mind"? This is Venerable Shari
Tibetan
་བུས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་དམིགས་པའམ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཟུང་སྟེ། ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའམ་མེད་པ་དོན་དམ་པར་དམིགས་པའམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སླར་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། དོན་དམ་པར་དམིགས་པའམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་ མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ། སེམས་གང་ལ་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་དམ་ཞེས་ཕྱིར་དྲིས་པ་དེ་འཐད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པའི་ཚིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའམ་མེད་པ་མི་དམིགས་ན། སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་དྲིས་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དྲི་བ་ལས་གླེང་བསླང་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །སེམས་མ་ཡིན་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་གུད་ན་ཡོད་པ་ལ་མི་བྱའི། སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་སེམས་ལ། སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ནི་སེམས་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
（某）子问道。 善现答道：具寿舍利子，并非如此，非心。对于非心，存在或不存在，可观察或存在吗？ 所谓“非心”，那“存在吗”这个词语本身，从胜义谛上来说是不合理的，因此，存在或不存在，胜义谛上可观察吗？或者存在吗？ 善现又反问舍利子。 答道：具寿善现，并非如此，所谓“存在或不存在”，从胜义谛上来说，不可观察或存在。 如果这样，对于非心，所谓存在或不存在，既不存在也不可观察，那么，具寿舍利子，您这样反问：“对于哪个心，称之为非心，那个存在吗？”这能成立吗？ 舍利子所说的话，善现重复道：这样，胜义谛上存在或不存在都不可观察，那么，你问我“所谓非心，存在吗？”这也是不合理的。 答道：具寿善现，什么是非心？ 这是从提问引发的讨论，即从胜义谛上心的体性不可观察的意义是什么而引发的。为了详细解释诸如色等一切法不变且无分别的意义，从而区分开（不同）场合。 圣舍利子向圣善现提问。 所谓非心，就是不变且无分别，意思是说，从胜义谛上来说，所谓非心，并不是指另外存在一个非心的事物，而是指心的如实性，自性光明，对于能取和所取等不分别也不思虑，这称为非心，这是所要揭示的。 这就是一切法的如实性，对此称为无心，不可思议。这是为了清楚地揭示前面所说的意义，即心的如实性，不变，自性光明，这与一切法的如实性和自性无别，因此，一切法的如实性也是如此。
English
(Someone's) son asked. Subhuti replied: Venerable Sharadvatiputra, it is not so, non-mind. For non-mind, does it exist or not exist, is it observable or does it exist? The term "non-mind," the word "does it exist?" itself, from the ultimate truth, is unreasonable, therefore, does it exist or not exist, is it observable in the ultimate truth? Or does it exist? Subhuti again questioned Shariputra. He replied: Venerable Subhuti, it is not so, the so-called "exists or does not exist," from the ultimate truth, is not observable or existent. If so, for non-mind, the so-called existence or non-existence, neither exists nor is observable, then, Venerable Sharadvatiputra, you ask back like this: "For which mind is called non-mind, does that exist?" Can this be established? Shariputra's words, Subhuti repeated: Thus, in the ultimate truth, existence or non-existence is not observable, then, you ask me "The so-called non-mind, does it exist?" This is also unreasonable. He replied: Venerable Subhuti, what is non-mind? This is a discussion initiated from a question, that is, from what is the meaning of the nature of mind being unobservable in the ultimate truth. In order to explain in detail the meaning of all phenomena such as form being immutable and without discrimination, thereby distinguishing (different) occasions. The Holy Shariputra asked the Holy Subhuti. The so-called non-mind is immutable and without discrimination, meaning that, from the ultimate truth, the so-called non-mind does not refer to another existing thing of non-mind, but refers to the suchness of mind, self-luminous by nature, which does not discriminate or think about the grasper and the grasped, etc., this is called non-mind, this is what is to be revealed. This is the suchness of all phenomena, which is called no-mind, inconceivable. This is to clearly reveal the meaning mentioned above, that is, the suchness of mind, immutable, self-luminous by nature, this is inseparable from the suchness and nature of all phenomena, therefore, the suchness of all phenomena is also like this.