Tibetan
བཞི་པ། སྐྱོན་མེད་པའི་ལེའུ། བཞི་པ། སྐྱོན་མེད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །ཕན་ཡོན་དེ་ཡང་རྣམ་བ་བཞི་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤོངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཐོབ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུག་པ་ ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་སྤང་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤང་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཚོགས་པ་བདག་མེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའོ།
Chinese
第四品，无过失品。 第四品，无过失品。 现在要讲述精进的利益。也就是，世尊想要完全证悟色蕴的菩萨摩诃萨说：“我将修学般若波罗蜜多。”从这句开始，到“这是为什么呢？因为从这般若波罗蜜多中，菩萨摩诃萨们以及声闻和独觉们，应当恒常不断地修学的三乘被广为宣说。”之间进行了阐述。其利益有四种：完全证悟应证悟之法，断除应断除之法，圆满应圆满之法，以及通过获得应现前之法而使其现前。其中，从“世尊想要完全证悟色蕴”开始，到“世尊想要完全证悟烦恼的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多”之间，是指如实了知应知晓的五蕴、十八界、十二处以及十二缘起支，即以世俗和胜义的自性来了解它们，这就是修学般若波罗蜜多的利益。从“世尊想要断除贪欲的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多”开始，到“想要断除不善的十业道的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多”之间，是指断除属于烦恼方面的应断除之法，这就是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多的利益。其中，贪欲、嗔恨和愚痴这三者是一切烦恼和一切不善的根本，因此应当断除。“坏聚见”是指将五蕴这些具有坏灭自性的聚合，执著为无我的事物中的我和我所。
English
Chapter Four: The Chapter on Faultlessness Chapter Four: The Chapter on Faultlessness Now, let us explain the benefits of diligence. That is, the Bodhisattva-Mahasattva, the Bhagavan who wishes to fully realize form, says, "I shall train in the Prajnaparamita." From this point until, "Why is that? Because from this Prajnaparamita, the three vehicles that Bodhisattvas-Mahasattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas should constantly and continuously train in are extensively taught," it is explained. The benefits are fourfold: fully realizing the dharmas to be fully realized, abandoning what is to be abandoned, perfecting what is to be perfected, and making manifest what is to be made manifest by obtaining it. Among these, from "The Bhagavan who wishes to fully realize form" until "The Bodhisattva-Mahasattva, the Bhagavan who wishes to fully realize disturbance, should train in the Prajnaparamita," it refers to knowing the aggregates, elements, sense bases, and the twelve links of dependent origination as they truly are, in their conventional and ultimate nature. This is taught as the benefit of diligence in the Prajnaparamita. From "The Bodhisattva-Mahasattva, the Bhagavan who wishes to abandon desire, should train in the Prajnaparamita" until "The Bodhisattva-Mahasattva who wishes to abandon the ten paths of unwholesome actions should train in the Prajnaparamita," it refers to abandoning the dharmas to be abandoned that belong to the side of afflictions. This is taught as the benefit of the Bodhisattva-Mahasattva's diligence in the Prajnaparamita. Among these, desire, hatred, and ignorance are the root of all afflictions and all unwholesomeness, therefore they should be abandoned. "The view of the perishable aggregate" refers to grasping the five aggregates, which are by nature perishable, as self and belonging to self in an object that is without self.
Tibetan
།ཐེ་ཙོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་བཞི་སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་རི་དགས་དང༌། ཕྱུགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་དང༌། ཐལ་བ་ལ་ཉལ་བ་དང༌། རལ་པ་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་རྣམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དག་ གིས་གྲོལ་ཐར་པར་འཛིན་ཅིང་དགེ་བ་གཞན་མི་སྤྱོད་པར་དེ་དག་ཉིད་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དེ་དག་བསྙེམས་པའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་སྟེ། ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་དང༌། འཇུངས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཕྲག་དོག་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ཀུན་དུ་འཆིང་ཞིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ལ་ཉལ་བ་བདུན་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་མངོན་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚེ། མི་མངོན་པར་བག་ལ་ཉལ་བ་ལས་ལྡང་ཞིང་འཕེལ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་བག་ལ་ཉལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་བཅུ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང། གཉིད་དང༌། འཕྱར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཆལ་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་གིས་སེམས་དཀྲིས་ཤིང་གླགས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཟས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམ་གྱིས་ཟ་བའི་ཟས་དང༌། རེག་པའི་ཟས་དང༌། ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཏེ། དེ་ལ་ཁམ་གྱིས
Chinese
疑惑，是指对业、果、真谛、三宝等产生犹豫不决。以持戒和苦行为傲慢，是指舍弃杀生等身三业，以及妄语等语四业的特征是持戒。苦行是指模仿山羊和牛的行为，卧于灰烬之中，留长发等外道的苦修。认为持戒和苦行能够解脱，不修其他善业，认为这些就是最殊胜的，并以此为傲慢。贪欲和嗔恚，是指欲界的贪欲和嗔恨。色界的贪欲，是指对色界的贪欲，执着于禅定和三摩地的滋味。无色界的贪欲，是指对无色界四种等持的安乐产生贪执。一切结缚，是指九种一切结缚，即贪欲、嗔恚、我慢、无明、见、持戒、苦行之慢、悭吝、疑惑、嫉妒。因为这些能将众生束缚和系缚于轮回之中，所以称为一切结缚。随眠，是指七种随眠，即欲界的贪欲、嗔恚、色界和无色界的贪欲、我慢、无明、见、疑惑。这些在没有显现且极为细微之时，从不显现的随眠中生起和增长，并随顺身语意三业，所以称为随眠。遍行，是指十种遍行，即昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧、忿怒、放逸。这些扰乱心识，并从缝隙中生起贪欲等烦恼，所以称为遍行。四食，是指段食、触食、意思食、识食。其中，段食
English
Doubt means having hesitation and uncertainty about actions, results, truth, the Three Jewels, and so on. Pride in discipline and asceticism means that the characteristic of abandoning the three physical actions such as killing, and the four verbal actions such as lying, is discipline. Asceticism refers to the ascetic practices of non-Buddhists, such as imitating the behavior of mountain goats and cattle, lying in ashes, and wearing long hair. They believe that discipline and asceticism can lead to liberation, do not practice other virtuous deeds, think that these are the most supreme, and are proud of them. Desire and malice refer to the desire and anger of the desire realm. Desire for the form realm refers to the desire for the form realm, clinging to the taste of meditation and samadhi. Desire for the formless realm refers to clinging to the bliss of the four absorptions of the formless realm. All fetters refer to the nine all fetters, namely desire, anger, pride, ignorance, views, discipline, pride in asceticism, stinginess, doubt, and jealousy. Because these bind and fetter beings in samsara, they are called all fetters. Latent tendencies refer to the seven latent tendencies, namely desire for the desire realm, anger, desire for the form and formless realms, pride, ignorance, views, and doubt. When these are not manifest and are extremely subtle, they arise and increase from the non-manifest latent tendencies, and follow the three actions of body, speech, and mind, so they are called latent tendencies. Pervasive arising refers to the ten pervasive arisings, namely torpor, sleep, excitement, regret, jealousy, stinginess, shamelessness, lack of embarrassment, anger, and dissipation. These disturb the mind, and from the gaps, afflictions such as desire arise, so they are called pervasive arisings. The four foods refer to the food of morsels, the food of contact, the food of intention, and the food of consciousness. Among them, the food of morsels
Tibetan
་ཟ་བའི་ཟས་ནི། དཔེར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མི་དང་ལྷ་ ལ་སོགས་པའི་ཟས་ཁམ་གྱིས་ཟ་བ་ལྟ་བུའོ། །རེག་པའི་ཟས་ནི་དཔེར་ན་བྱ་དང་རུས་སྦལ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མ་མའི་ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་དྲོད་ཀྱིས་འཚོ་བའོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་ནི། དཔེར་ན་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐལ་བའི་ཐུམ་བུ་གདུང་ལ་བཏགས་ཏེ་བཞག་ནས། བུ་ཆུང་ངུ་གཉིས་ཤིག་ལ་ངེད་སླར་འོངས་ཏེ་ཕྱེ་འདི་ལས་ཟན་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་གྱིས། དེའི་བར་དུ་མ་དུ་བར་འཁོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་ནས་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བུ་གཉིས་ཁྱིམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཡུལ་གཞན་དུ་ཟས་ཚོལ་དུ་དོང་བའི་ཕྱིར་ན། བུ་གཉིས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བདག་ཅག་གི་ཟས་ཕྱེ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་སེམས་ཤིང་རེ་བས། ཟས་སུ་ཕྱེ་དེ་མ་ཐོས་པར་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་ཚེ་མ་འདས་ཏེ་འཚོ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་བས་ཟས་གཞན་མི་དགོས་པར་འཚོ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་སོ། །སྲེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་སོ། །ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་དང་ལྔའོ། །མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་རིག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དང༌། འགྲོ་བ་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་བ་བཞི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆུ་བོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་བས་ཆུ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །མདུད་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆགས་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་དང༌། ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གྲོལ་ཐར་པར་མི་འགྱུར་བར་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མདུད་པ་ཞེས་
Chinese
食物有四种：团食，比如欲界的人和天等用嘴吃食物；触食，比如鸟和乌龟等从蛋中生出，依靠母亲身体接触的温度而活；意思食，比如发生饥荒时，父母两人把灰烬包在柱子上挂着，对两个小儿子说：‘我们回来后会用这些面粉做糌粑给你们吃，在此期间不要哭。’父母把两个孩子留在家里，去其他地方寻找食物，两个孩子心里想着我们有面粉食物，心里想着并期望着，即使没有吃到面粉，也能长时间活下去；识食，是色界和无色界的天人们的识，通过修习禅定和三摩地，体验快乐的味道，不需要其他食物也能活下去。四种系缚是指：欲系缚、有系缚、见系缚和无明系缚。其中，欲系缚是指欲界的贪欲等烦恼，除了见和无明两种。有系缚是指色界和无色界的贪欲等烦恼，除了见和无明两种。见系缚是指有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见这五种。无明系缚是指三界的无明，这些烦恼使众生在三界、六道和四生中轮回，因此称为系缚。四条河流是指：这四种系缚能将众生带到三恶道，因此像河流一样，称为河流。四种结是指：贪心、害心、戒禁取见和见取见，这些烦恼使众生无法解脱，因此称为结。
English
There are four kinds of food: lump food, like humans and gods in the desire realm eating food with their mouths; tactile food, like birds and turtles born from eggs, living on the warmth of their mother's body; ideational food, like when a famine occurs, parents hang a bag of ashes on a pillar and say to their two young children, 'We will return and make tsampa from this flour to give you. In the meantime, don't cry.' The parents leave the two children at home and go to other places to find food. The two children think in their minds that they have flour food, thinking and hoping, and even if they don't eat the flour, they can live for a long time; consciousness food, which is the consciousness of the gods in the form and formless realms, who experience the taste of happiness by practicing meditation and samadhi, and can live without other food. The four bonds are: desire bond, existence bond, view bond, and ignorance bond. Among them, the desire bond refers to the afflictions such as desire in the desire realm, except for the two views and ignorance. The existence bond refers to the afflictions such as desire in the form and formless realms, except for the two views and ignorance. The view bond refers to the five types of views: the view of the aggregates of existence, the view of holding to extremes, wrong views, the view of holding views as supreme, and the view of holding precepts and vows as supreme. The ignorance bond refers to the ignorance of the three realms. These afflictions cause sentient beings to be born in the three realms, six realms, and four forms of birth, hence they are called bonds. The four rivers refer to: these four bonds can carry sentient beings to the three lower realms, therefore they are like rivers and are called rivers. The four knots refer to: attachment, malice, holding precepts and vows as supreme, and holding views as supreme. These afflictions prevent sentient beings from being liberated, therefore they are called knots.