Tibetan
བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་དང་བཞིའོ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི། བདག་གི་ལུས་ལ་བདག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བའམ། ངའོ་ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་པའི་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང་བཞིའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་ཟེར་བ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་དང༌། ངག་རྩུབ་མོ་སྟེ་ངག་གི་བཞི་དང༌། ཆགས་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་དང་བཅུའོ། །སྤང་བར་བྱ་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་སྤང་བར་འཚལ་བས་ཞེས་གཞུང་ལས་འབྱུང་ལ། ཟས་བཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་བཞི་དང༌། ཆུ་བོ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བས་ ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྤང་བར་འཚལ་བས་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བས་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱང། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་སྤང་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཕ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
应作。四种近取，即：欲近取、见近取、戒律与苦行慢近取、我语近取。其中，欲近取是指欲界中的贪欲等烦恼。见近取是指：坏聚见、边执见、邪见、见慢这四种。戒律与苦行慢近取，前面已经讲过。我语近取是指：说我的身体是我，或者是我之慢。因为这些烦恼会使轮回之身被近取，所以称为近取。四颠倒是指：于无常执常，于痛苦执乐，于无我执我，于不净执净这四种。十不善是指：杀生、不与取、邪淫，这是身的三种；妄语、离间语、恶语、绮语，这是语的四种；贪心、害心、邪见，这是意的三种，总共十种。对于属于应断除之类的事物，经中说：“贪欲等其他应断除”，四食、四结合、四河流的章节中说“应完全了知”，这些都是在完全了知之后才应断除的。即使没有说“应断除”，也应知道是应断除的。对于贪欲等其他，即使没有说“应完全了知”，也应在完全了知之后才知道应该断除。这样，断除了所有属于烦恼方面的应断除之法，这表明了精进于般若波罗蜜多的利益。为了圆满十善业道，想要成办的菩萨摩诃萨，应该修学般若波罗蜜多。从“想要圆满十八不共佛法”的菩提
English
Should be done. The four kinds of clinging are: desire clinging, view clinging, moral discipline and asceticism pride clinging, and self-assertion clinging. Among them, desire clinging refers to the afflictions such as desire attachment in the desire realm. View clinging refers to: the view of the perishable collection, the view of holding to extremes, the wrong view, and the pride of view, these four. Moral discipline and asceticism pride clinging have been explained earlier. Self-assertion clinging refers to: saying that my body is me, or the pride of 'I'. Because these afflictions cause the body of reincarnation to be clung to, it is called clinging. The four inversions are: perceiving permanence in impermanence, perceiving happiness in suffering, perceiving self in non-self, and perceiving purity in impurity, these four. The ten non-virtues are: killing, not giving and taking, and sexual misconduct, these are the three of the body; lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter, these are the four of speech; greed, malice, and wrong view, these are the three of mind, totaling ten. Regarding things that belong to the category of what should be abandoned, the sutra says, 'Other things such as greed should be abandoned.' In the chapters on the four foods, the four combinations, and the four rivers, it says, 'Should be completely understood.' These should be abandoned after being completely understood. Even if it is not said 'should be abandoned,' it should be known that it should be abandoned. Regarding other things such as greed, even if it is not said 'should be completely understood,' it should be known that it should be abandoned after being completely understood. In this way, abandoning all the dharmas that belong to the aspect of afflictions shows the benefit of striving in the Prajnaparamita. In order to perfect the path of the ten virtuous actions, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to accomplish it should study the Prajnaparamita. From 'wishing to perfect the eighteen unshared qualities of the Buddha,' the Bodhi
Tibetan
སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་དེ་དག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གཞན་དག་ཐོབ་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པས། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོབ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་བསྒོམས་པས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅིང་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་སྤེལ་མར་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多之间，是为显示圆满的利益，即若勤奋于般若波罗蜜多，则世间和出世间的善法都将圆满，如是显示。其中，世间的善法是十善业、四禅定、四无量心和四无色定。其他的如神通等，是出世间的善法。这些都得以圆满，是勤奋的利益，是这个意思。安住于具有菩提分法的禅定中，从初禅中起身而入于灭尽定等，如是获得这些以及其他的禅定之门，欲求的菩萨摩诃萨，修学般若波罗蜜多之间，现前 获得诸法，是为显示现前的勤奋的利益，即获得现前之法，也是四禅定、四无色定，以及狮子奋迅三摩地等三摩地，修习陀罗尼门，获得这些的果实，意义现前，是为显示勤奋于般若波罗蜜多的利益。其中，安住于具有菩提分法的禅定中，是指在入于最初的禅定时，以我将现前成为菩提之因的诸法之心，入于禅定，修习该禅定，从该禅定中现前获得七菩提分，该禅定称为具有菩提分法的禅定，安住于该禅定中，初禅等，与灭尽定交替入定，是为了显示于禅定中得自在。具有菩提分法的禅定和狮子奋迅三摩地
English
Between a Bodhisattva Mahasattva training in the Perfection of Wisdom, it is to show the complete benefit, that is, if one diligently practices the Perfection of Wisdom, then all the virtuous dharmas of the world and beyond will be perfected, as shown. Among them, the virtuous dharmas of the world are the ten virtuous actions, the four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless absorptions. The others, such as the superknowledges, are the virtuous dharmas beyond the world. That these are perfected is the benefit of diligence, that is the meaning. Abiding in the samadhi endowed with the limbs of enlightenment, rising from the first dhyana and entering into cessation, etc., thus obtaining these and other doors of samadhi, the Bodhisattva Mahasattva who desires to, between training in the Perfection of Wisdom, manifestly acquires the dharmas, is to show the benefit of manifest diligence, that is, acquiring the dharmas to be manifested, also the four dhyanas, the four formless absorptions, and the samadhis such as the Lion's Sport Samadhi, practicing the doors of dharani, obtaining the fruits of these, and the meaning becoming manifest, is to show the benefit of diligently practicing the Perfection of Wisdom. Among them, abiding in the samadhi endowed with the limbs of enlightenment, refers to the time of entering the initial samadhi, with the mind that I will manifest the dharmas that are the cause of enlightenment, entering into samadhi, practicing that samadhi, from that samadhi manifesting and obtaining the seven limbs of enlightenment, that samadhi is called the samadhi endowed with the limbs of enlightenment, abiding in that samadhi, the first dhyana, etc., and alternately entering into the cessation samadhi, is to show being in control of samadhi. The samadhi endowed with the limbs of enlightenment and the Lion's Sport Samadhi
Tibetan
ན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ནས། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་འོག་ནས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་སྔར་བཤད་པའི་ལྷག་མ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ ལས་གླེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་ལྟུང་བ་སྨོས་པས། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤངས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། རིགས་དམའ་བར་མི་སྐྱེ་བ་སྨོས་པས་ང་རྒྱལ་བཅག་ཅིང་བླ་མ་ལ་རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་གནས་པ་སྨོས་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོར་མི་ལྟུང་བ་སྨོས་པས། ཐབས་མཁས་ཤིང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་དྲི་བ་ལས་གླེང་བསླང་སྟེ། འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང༌། ཆོས་བཤད་པ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་གཉིས་གཅིག་གིས་དྲིས་པའི་ལན་གཅིག་གིས་བཏབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ། རྣམ་པ་བཞི་ལས་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས
Chinese
那等等的等持的体性，是从等持的大乘的章节中。因为从这部经中下面会详细地解说，所以此时没有解说。世尊，再者，从“想要圆满一切有情的心意”开始，到“想要圆满那样的善根，菩萨摩诃萨应当修学般若波罗蜜多”之间，也是显示了先前所说的圆满精进的剩余利益。从圆满一切有情的心意和圆满善根开始谈起，为了广为显示菩萨的大过患，所以在此处单独分开显示。从“以何圆满善根”等等开始，是显示了圆满善根的差别，提到不堕入恶趣，就是舍弃十善业道的善根；提到不生于低劣种姓，就是摧伏我慢，恭敬侍奉上师的善根；提到不住于声闻和独觉的地位，就是证悟法无我的善根；提到不堕入菩萨的大过患，就是善巧方便且不贪执于法的善根。想要圆满那样的善根，就应当修学般若波罗蜜多，应当这样连结。然后，从“具寿舍利弗对具寿善现说了这样的话”等等开始，是圣舍利子从提问菩萨的大过患开始，为了消除眷属的疑惑和详细显示说法，两位圣者一个提问一个回答，菩萨的大过患，是指在胜解行地，在暖位、顶位、忍位和世第一法这四种中的顶位时，三轮没有完全清净的情况下行布施等等，以及声闻和独觉的
English
The characteristics of samadhis such as na, etc., are from the chapter on the Great Vehicle of Samadhi. Because it will be explained in detail below in this scripture itself, it is not explained here. O Bhagavan, furthermore, from "wishing to perfect the minds of all sentient beings" to "Bodhisattva Mahasattvas should train in the Perfection of Wisdom in order to perfect such roots of virtue," it also shows the remaining benefits of the previously mentioned perfect diligence. Starting from perfecting the minds of all sentient beings and perfecting the roots of virtue, in order to extensively show the great faults of Bodhisattvas, it is shown separately here. From "By what is the root of virtue perfected?" etc., it shows the distinction of perfecting the root of virtue. Mentioning not falling into the lower realms means abandoning the root of virtue of the ten virtuous paths of action. Mentioning not being born into a low caste means subduing arrogance and serving the guru with respect and reverence. Mentioning not abiding in the position of Hearers and Solitary Buddhas means realizing the root of virtue of the selflessness of phenomena. Mentioning not falling into the great faults of Bodhisattvas means the root of virtue of skillful means and non-attachment to phenomena. Wishing to perfect such roots of virtue, one should train in the Perfection of Wisdom, and should connect it in this way. Then, from "The venerable Sharadvatiputra said this to the venerable Subhuti," etc., the venerable Shariputra started by asking about the great faults of Bodhisattvas, in order to dispel the doubts of the retinue and to show the teaching in detail. Two venerable ones, one asked and the other answered. The great fault of Bodhisattvas refers to the stage of practice with aspiration, when one is at the peak of the four stages of heat, peak, forbearance, and supreme mundane dharma, one practices giving, etc., without the three circles being completely purified, and the