Tibetan
ར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ཏེ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་བའོ། །དེ་ལ་མཉན་བའོ། །བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ནི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དུས་ན་ནི་སྤྱད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ་བྱ་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གིས་ནི་གང་གིས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་བྱ་བ་དང༌། གང་བྱ་བ་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། གུས་པ་དང༌། འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པས་གནས་པ་སན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
據說，那時應安住於般若波羅蜜多，並精進修持。關於「於般若波羅蜜多精進修持」，精進有三種：於學習精進、於實踐精進、於如實成就精進。其中，聽聞時，於思維等時候，是於學習精進。也就是說，應學習般若波羅蜜多，這將在下文闡述。於修持時，是於實踐精進。也就是說，應實踐般若波羅蜜多，這將在下文闡述。於完全領悟時，是於如實成就精進。也就是說，應精進修持。這將在下文闡述。「應精進修持」的意思是，這是應做之事，是應做之類。這些說明了由誰來做、對誰做、做什麼這三種方式。因為對於聲聞和獨覺乘的行者來說，這是不確定的，所以應由菩薩們自己來做。因為這是所有應成就之事的根本，所以應對般若波羅蜜多本身做。應以不間斷、恭敬和成就等方式精進修持。這裡闡述了圓滿的果、圓滿的因和圓滿的加行這三者。所謂「於一切法，以一切方式現證圓滿菩提」，這是果。所謂「般若波羅蜜多」，這是因。所謂「應精進修持」，這是加行。如《金剛經》中所說的安住、修持和善攝其心。同樣，這裡也說「由於希望於一切法，以一切方式現證圓滿菩提」，這表明了圓滿的意樂，因此是安住。所謂「應精進修持」，這是表明修持。所謂「於般若波羅蜜多」，這是為了於不分別的般若波羅蜜多精進修持，因此表明了善攝其心。如此，由於開頭的陳述，為了理解者們的利益，對於般若波羅蜜多
English
It is said that at that time, one should abide in the Prajnaparamita and strive diligently. Regarding "striving diligently in the Prajnaparamita," there are three types of diligence: diligence in learning, diligence in practice, and diligence in truly accomplishing. Among them, when listening, during times of contemplation, etc., it is diligence in learning. That is to say, one should learn the Prajnaparamita, which will be explained below. When practicing, it is diligence in practice. That is to say, one should practice the Prajnaparamita, which will be explained below. When fully realizing, it is diligence in truly accomplishing. That is to say, one should strive diligently. This will be explained below. "One should strive diligently" means that this is what should be done, it is the kind of thing that should be done. These explain the three ways of who does it, to whom it is done, and what is done. Because it is uncertain for the Hearers and Solitary Realizers, it should be done by the Bodhisattvas themselves. Because it is the root of all that should be accomplished, it should be done to the Prajnaparamita itself. One should strive diligently in ways such as without interruption, with respect, and with accomplishment. Here, the perfect fruit, the perfect cause, and the perfect application are explained. The so-called "manifestly and completely awakening to perfect enlightenment in all ways in all dharmas" is the fruit. The so-called "Prajnaparamita" is the cause. The so-called "one should strive diligently" is the application. Just as it is said in the Vajracchedika about abiding, practicing, and thoroughly grasping the mind. Similarly, here it is also said, "Because of desiring to manifestly and completely awaken to perfect enlightenment in all ways in all dharmas," this shows the perfect intention, therefore it is abiding. The so-called "one should strive diligently" is showing practice. The so-called "in the Prajnaparamita" is in order to strive diligently in the non-discriminating Prajnaparamita, therefore it shows thoroughly grasping the mind. Thus, due to the initial statement, for the benefit of those who understand, regarding the Prajnaparamita
Tibetan
་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འབྲིང་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བས། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཞུ་བ་བརྩམས་སོ། །དེས་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞི་ཡང་འོག་ནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ གཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནས། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་བོ། །ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཤེས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་བོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་བོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་གནས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་པའམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ ཤེས་རབ་བམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་རྗེས་བསྐྱོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱང༌། དེའི་ཚེ་ནི་དེ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའམ། སྦྱིན་པ་བྱིན་པའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཤིང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དང་པོར་སྙིང་རྗེས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ། །དེ་བས་ན་སྙིང་རྗེས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དག་པར་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་བསམ་པ་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་གནས་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱས་པའི
Chinese
圆满波罗蜜多之后，世尊不再说话。在那之后，为了区分静命论师为那些想要理解的人解释中间部分的情况，世尊菩萨摩诃萨想要在一切方面完全证悟一切法，应该如何精进于般若波罗蜜多？于是开始了请问。因此，他提出了四个要点：如何成为菩萨摩诃萨？如何想要在一切方面完全证悟一切法？如何是般若波罗蜜多？以及应该如何精进？这四个方面将在下文中根据情况进行阐述。其中，舍利弗，对于这位菩萨摩诃萨，以不住的方式安住于般若波罗蜜多，因为不执着于布施、舍弃和接受，所以完全
English
After perfecting the pāramitā, the Blessed One became silent. After that, in order to distinguish the occasion when the venerable Śāriputra explained the middle part for the sake of those who wanted to understand, the Blessed One, the Bodhisattva Mahāsattva, desiring to fully awaken to all dharmas in all aspects, how should one strive in the Prajñāpāramitā? Thus, the request was initiated. Thus, he requested four aspects of the teaching that were briefly stated: How does one become a Bodhisattva Mahāsattva? How does one desire to fully awaken to all dharmas in all aspects? What is the Prajñāpāramitā? And how should one strive? These four aspects will be shown below according to the occasion. Among them, Śāradvatīputra, for this Bodhisattva Mahāsattva, abiding in the Prajñāpāramitā in a non-abiding manner, because there is no perception of giving, relinquishing, and receiving, therefore completely
Chinese
如《金刚经》中所示，安住、修习和摄持心之法。其中，以不住之方式，“安住于般若波罗蜜多”是指，舍弃希求其他果位之殊胜，以慈悲之力量，生起利益一切有情和成办安乐之意乐，并以智慧之力量，无论是三界还是所有诸法，不住于任何处，此即是安住于般若波罗蜜多。意即不住于一切处，即是安住于般若波罗蜜多。此处所谓般若波罗蜜多，是指一切种智，或无分别智，或大乘。与菩提道相合之行即是修习，因此说应圆满布施波罗蜜多。究竟而言，对一切法不起分别念，即是三轮清净，因此说，由于不执著布施之物、施者和受者，故以无施之方式行布施。菩萨以慈悲心驱使，将一切众生所欲之物皆施予，然此时仅可称之为布施，而非布施波罗蜜多。何时行布施，或布施之后，以四种观察进行观察，并如实以四种了知进行了解，然后以智慧进行清净，此时则因善加修习而称为波罗蜜多。菩萨首先以慈悲心行一切事业，然后以智慧进行清净。因此，慈悲是修习之因，智慧是清净之因，慈悲是意乐清净之因，智慧是加行清净之因，慈悲是安住于世俗谛而修习之因，智慧是安住于胜义谛而清净之因，慈悲是为了一切有情而行一切事业之
English
As shown in the Diamond Sutra, the methods of abiding, practicing, and holding the mind. Among them, in the manner of non-abiding, "abiding in the Prajnaparamita" means abandoning the desire for the distinction of other fruits, generating the intention to benefit all sentient beings and accomplish happiness by the power of compassion, and by the power of wisdom, whether it is the three realms or all dharmas, not abiding in any place, this is called abiding in the Prajnaparamita. It means that not abiding in all places is abiding in the Prajnaparamita. Here, the so-called Prajnaparamita refers to the omniscient wisdom, or non-discriminating wisdom, or Mahayana. The practice that is in accordance with the path of Bodhi is practice, therefore it is said that the perfection of generosity should be fulfilled. Ultimately, not having any discriminating thoughts about all dharmas is the purity of the three wheels, therefore it is said that because there is no attachment to the object of generosity, the giver, and the receiver, generosity should be practiced in the manner of non-generosity. Bodhisattvas, driven by compassion, give all things that all sentient beings desire, but at this time it can only be called generosity, not the perfection of generosity. When generosity is practiced, or after generosity is given, it is observed with four kinds of observation, and understood with four kinds of knowledge as it is, and then purified with wisdom, at this time it is called Paramita because of good practice. Bodhisattvas first do all activities with compassion, and then purify them with wisdom. Therefore, compassion is the cause of practice, wisdom is the cause of purification, compassion is the cause of pure intention, wisdom is the cause of pure action, compassion is the cause of abiding in the conventional truth and practicing, wisdom is the cause of abiding in the ultimate truth and purifying, compassion is the cause of doing all activities for the benefit of all sentient beings.