English
It is called a Bodhisattva. Among them, the so-called ultimate Bodhisattva refers to those who possess the mind of enlightenment of the ten bhumis, such as the Joyful Ground of the Bodhisattva, and are called ultimate Bodhisattvas. Other teachers explain that all sentient beings have the Tathagatagarbha, as stated in the scriptures, so all sentient beings have the nature of Suchness. Suchness also has three states: the impure state, the pure and impure state, and the completely pure state. The impure state refers to all ordinary beings, because they do not have the state of enlightenment, but only the state of mind, so Suchness is called mind. The pure and impure state refers to the noble ones, because they have both the state of enlightenment and the state of mind, so the pure and impure Suchness is called Bodhisattva. In the completely pure state, there is only the state of enlightenment, so Suchness is called Tathagata. As it is said in the Diamond Sutra, "Subhuti, what is called the Tathagata is the ultimate reality of all dharmas." The so-called Mahasattva refers to having eleven great qualities, so it is called Mahasattva. What are the eleven great qualities? Lineage in accordance with the fruit, aspiration in accordance with the lineage, thought in accordance with the aspiration, aspiration in accordance with the thought, conduct in accordance with the aspiration, diligence in accordance with the conduct, time in accordance with the diligence, accumulation in accordance with the time, perfect accomplishment in accordance with the accumulation, fruit in accordance with the perfect accomplishment, and benefit of sentient beings in accordance with the fruit. Because of possessing these eleven great qualities, a Bodhisattva is called a Mahasattva. The so-called all dharmas refers to all that exists. The so-called all aspects refers to what exists as it is. Completely
Tibetan
ཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་བསྟན་ཏོ། ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་བར་རྫོགས་བར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གཏོགས་པ་དེ་སྨོན་ལམ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཁོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་འདི་དགུའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་རུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སར་གཏོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ
Chinese
想要成佛的意思是，表明了要获得圆满菩提的意愿。 其中，关于“一切法”：法有两种，即遍计所执的法和圆成实的法。其中，遍计所执的法属于三界，也属于三时。圆成实的法是超越世间的，无生，无灭，从本以来寂静，自性完全涅槃，无实体的自性，空性等等。关于“在一切方面”：方面有两种，即世俗的方面和胜义的方面。关于“想要圆满成佛”：圆满成佛有两种，即一切智智和一切相智。其中，一切智智以世俗的方面圆满证悟遍计所执的法。一切相智以胜义的方面圆满证悟圆成实的法。因此说“想要在一切方面圆满成佛”。关于“般若波罗蜜多”：实际上，超越世间的智慧，属于无分别如金刚般的等持，即是愿望，精进，烦恼，业，痛苦，轮回，分别，功德，所知，这九种相的究竟，因此称为般若波罗蜜多。此外，从那之后获得的，具有分别和无分别的智慧，如明镜般的智慧，平等性，个别观察，成所作智等，也是从那因中产生的，因此可以将果安立为因，称为般若波罗蜜多。声闻和独觉的究竟地，属于阿罗汉道的智慧，也是般若波罗蜜多的同类因，因此是般若波罗蜜
English
The meaning of wanting to attain Buddhahood is to show the intention to attain perfect enlightenment. Among them, regarding "all dharmas": There are two types of dharmas, namely, the dharmas of complete imputation and the dharmas of perfect accomplishment. Among them, the dharmas of complete imputation belong to the three realms and also belong to the three times. The dharmas of perfect accomplishment are beyond the world, without birth, without cessation, peaceful from the beginning, completely nirvanic by nature, the nature of non-entity, emptiness, and so on. Regarding "in all aspects": There are two aspects, namely, the conventional aspect and the ultimate aspect. Regarding "wanting to attain perfect Buddhahood": There are two types of perfect Buddhahood, namely, the wisdom of all-knowingness and the wisdom of all aspects. Among them, the wisdom of all-knowingness perfectly realizes the dharmas of complete imputation in the conventional aspect. The wisdom of all aspects perfectly realizes the dharmas of perfect accomplishment in the ultimate aspect. Therefore, it is said, "wanting to attain perfect Buddhahood in all aspects." Regarding "Prajnaparamita": In reality, the wisdom that transcends the world, belonging to the non-conceptual, vajra-like samadhi, is the ultimate of aspiration, diligence, afflictions, karma, suffering, samsara, discrimination, qualities, and knowable objects, these nine aspects, therefore it is called Prajnaparamita. Furthermore, the wisdom obtained after that, with and without discrimination, the mirror-like wisdom, equality, individual observation, and the wisdom of accomplishing activities, etc., are also produced from that cause, therefore the result can be established as the cause, and it can be called Prajnaparamita. The ultimate ground of Hearers and Solitary Buddhas, belonging to the wisdom of the Arhat path, is also a similar cause of Prajnaparamita, therefore it is Prajnaparamita.
Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་བར་བྱེད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། མཆོག་གི་དོན་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས། ས་དང་ས་དག་ལ་གནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པས་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཅི་ཙམ་དུ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་པར་སྟོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ལས་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པའི་ཤེས་རབ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤངས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུ
Chinese
就被称作般若波罗蜜多。诸菩萨从信解行地开始，直到法云地之间，通过听闻、思维、修习等次第而显着增长，以方便摄持，使法界无垢，对于如是性周遍行之义和胜义等，显现证悟的差别，安住于地与地，清净分越来越大，从而获得殊胜证悟差别的智慧，也被称作般若波罗蜜多。名之集合、词之集合、文字之集合完全转变的法，凡是所宣说的那一切，也是成办、证悟、圆满那些智慧之地的，安住于等持的所有事物之差别，是能证悟之因，因此被称作般若波罗蜜多。如是，无论以何种方式显现，凡是大乘之理的一切，也都称作般若波罗蜜多。如是，在这些被称为般若波罗蜜多之中，此处是指属于佛地的智慧，是超越世间的无分别，称作般若波罗蜜多。因此，应当精进于此般若波罗蜜多，意思是说，应当精进于远离一切分别、极其清净的般若波罗蜜多。有些人说，此处所说的般若波罗蜜多，是指大乘，因此是舍弃了声闻乘和独觉乘，是指应当精进于大乘的同义语。有些人说，当般若波罗蜜多是指一切种智的时候，那么，应当精进于般若波罗蜜多，是指应当为了一切种智而精进的同义语。何时，无分别智或者大乘被称为般若波罗蜜多的时候，
English
is called Prajñāpāramitā. Bodhisattvas, starting from the stage of practice with faith and aspiration, up to the Dharma Cloud stage, manifestly increase through the stages of listening, thinking, and meditating, etc., being grasped by skillful means, making the sphere of reality immaculate, manifestly realizing the distinctions of the meaning of suchness that pervades all and the ultimate meaning, etc. By abiding in the grounds and grounds, the portion of purity becomes greater and greater, thereby obtaining the wisdom that brings about the distinction of superior realization, which is also called Prajñāpāramitā. The teachings of the Dharma that completely transform the collection of names, the collection of words, and the collection of letters, all that is taught, are also the cause for realizing the distinctions of all the entities that abide in the samādhi of the ground of accomplishing, realizing, and perfecting those wisdoms, and therefore it is called Prajñāpāramitā. Thus, in whatever way such aspects are manifested, everything that is the way of the Great Vehicle is also called Prajñāpāramitā. Thus, among these that are called Prajñāpāramitā, here it refers to the wisdom belonging to the Buddha-ground, which is beyond the world and non-conceptual, and is called Prajñāpāramitā. Therefore, one should strive in this Prajñāpāramitā, which means that one should strive in the Prajñāpāramitā that is free from all conceptualizations and is utterly pure. Some say that Prajñāpāramitā here refers to the Great Vehicle, therefore it is abandoning the Hearer Vehicle and the Solitary Buddha Vehicle, and it is a synonym for saying that one should strive in the Great Vehicle. Some say that when Prajñāpāramitā refers to omniscience, then striving in Prajñāpāramitā is a synonym for striving for the sake of omniscience. When non-conceptual wisdom or the Great Vehicle is called Prajñāpāramitā,