Tibetan
ལ་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བགྲང་ངོ༌། །འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐབས་སུ་གཏོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། མཚན་མའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པས་ཞི་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་མཐོང་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་ནས། ཕྱིས་དེ་ལ་སྨོན་པའི་གནས་སུ་མི་བྱེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་ གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བྱ་དགོས་པས། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཆར་ཡང་དེར་འདུས་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ། ཕྱིས་དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པར་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སླར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་
Chinese
安住于此，就说能圆满菩提的顺品诸法。圆满空性之等持，是指与三解脱门菩提顺品之修习相符顺，并且为了能获得寂灭，才被算在菩提顺品之中。此处是属于菩提萨埵的场合，所以才说三种等持。其中，所谓空性之等持，其圆满的体相是：以遍计所执的体性为空，以遍计所执的相为空，如此修习空性之相，心一境性就称为空性之等持。不可言说的胜义谛，如同虚空一般，远离色等一切体性，没有相的体性，一切戏论寂灭，因此修习寂灭之相，心一境性就称为无相之等持。同样地，见到三界诸法为无实之自性相，对于一切法安立不相符之想，之后不将之作为贪求之处，如实随观，心一境性就称为无愿之等持。如是开示了无有烦恼的菩提顺品之行，为了开示那无有间断地成熟有情之行，所以说了“为了不缘思禅定，应圆满四禅定”等等。成熟有情之事，也必须以世间和出世间的禅定与等持之品，以及神通之品和智慧之品来做。因此，三种品类的法都聚集在那里。对此，所有禅定等法，首先为了利益有情而于名言中执持，之后若于胜义中如实观察，则不显现执着于禅定等的自性，以悲心和善巧方便二者，再次缘于名言而利益有情。
English
Remaining in this, it is said that one can perfect all the dharmas that are conducive to enlightenment. To perfect the samadhi of emptiness means that it is in accordance with the practice of the three doors of liberation and the factors of enlightenment, and it is counted among the factors of enlightenment because it leads to the attainment of nirvana. Here, it belongs to the context of the Bodhisattva, so three samadhis are mentioned. Among them, the characteristic of the perfection of the so-called samadhi of emptiness is: empty of the nature of complete imputation, empty of the appearance of complete imputation, thus cultivating the aspect of emptiness, the state of mind being one-pointed is called the samadhi of emptiness. The inexpressible ultimate truth, like the sky, is separated from all characteristics such as form, has no characteristic of signs, and all elaborations are pacified, so cultivating the aspect of peace, the state of mind being one-pointed is called the samadhi of signlessness. Similarly, seeing the three realms as the nature of non-existence, establishing a perception of incongruity for all dharmas, and then not making it a place of desire, but truly following the observation, the state of mind being one-pointed is called the samadhi of wishlessness. Thus, having shown the practice of the factors of enlightenment without afflictions, in order to show the practice of maturing sentient beings without interruption, it is said, "In order not to think about meditation, one should perfect the four meditations," and so on. The matter of maturing sentient beings must also be done with the worldly and transmundane aspects of meditation and samadhi, as well as the aspects of supernormal knowledge and the aspects of wisdom. Therefore, all three categories of dharmas are gathered there. Regarding this, all the dharmas such as meditation are first held in conventional terms in order to benefit sentient beings, and then, if one truly observes in ultimate terms, one does not appear to be attached to the nature of meditation, etc., but with compassion and skillful means, one again focuses on conventional terms to benefit sentient beings.
Tibetan
པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་རྣམས་ཏེ། བསམ་གཏན་དེ་དག་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་གཉིས་ནི་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བསྒོམས་ཏེ། དོན་དམ་པར་བསམ་གཏན་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་མཁས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པས་བསྒོམ་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་ མཆེད་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དགུའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །འདུ་ཤེས་བཅུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་
Chinese
由此安立使有情完全成熟之行。彼等之中，四禅乃色界之初禅、二禅、三禅、四禅。彼等禅定中，初禅具有寻与伺。二禅无寻而唯有伺。三禅与四禅二者，寻亦无，伺亦无。彼等禅定，世间之人以我执而修习。声闻与独觉以于补特伽罗无我而证悟后修习。菩萨以于法与补特伽罗二者无我而证悟后修习，然就胜义而言，禅定无有对境，然就世俗而言，由大悲与方便善巧二者之力的作用，如其各自之相而修习。所谓“应圆满四无量”，即慈、悲、喜、舍。菩萨亦以三种方式修习彼等四者，何为三者？即以有情为对境，以法为对境，以无对境而修习。所谓“应圆满四无色定”，即虚空无边处、识无边处、无少所有处、非想非非想处。所谓“应圆满八解脱”，即有色观诸色，内无色想而观外观诸色，胜妙之相，以及虚空无边处等四者，并修习灭受想之等持，此为八者。所谓“应圆满九次第定”，即四禅、四无色定，以及灭受想之等持，此为九者。所谓“应圆满五神通”，即天眼、天耳、知他心、知神变、忆念宿住。应修习十想，即
English
Thus are established the practices that fully ripen sentient beings. Among these, the four dhyanas are the first dhyana of the form realm, the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. Among these dhyanas, the first dhyana has both investigation and analysis. The second dhyana is without investigation but has only analysis. The third and fourth dhyanas both lack investigation and analysis. These dhyanas are meditated upon by worldly people with attachment to self. Hearers and solitary realizers meditate after realizing the absence of self in the individual. Bodhisattvas meditate after realizing the absence of self in both phenomena and individuals. However, in ultimate terms, dhyana has no object of focus, but in conventional terms, due to the power of great compassion and skillful means, they meditate according to their respective characteristics. The statement "one should perfect the four immeasurables" refers to loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Bodhisattvas also meditate on these four in three ways. What are the three? They meditate by focusing on sentient beings, by focusing on phenomena, and by not focusing on anything. The statement "one should perfect the four formless absorptions" refers to the sphere of limitless space, the sphere of limitless consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. The statement "one should perfect the eight liberations" refers to seeing forms as having form, perceiving the absence of form internally and seeing forms externally, being devoted to the beautiful aspect, and the four beginning with the sphere of limitless space, and meditating on the samadhi of cessation of perception and feeling, these are the eight. The statement "one should perfect the nine successive abidings" refers to the four dhyanas, the four formless absorptions, and the samadhi of cessation of perception and feeling, these are the nine. The statement "one should perfect the five superknowledges" refers to the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, knowing magical transformations, and remembering past lives. One should meditate on the ten perceptions, namely: