Tibetan
དུ་ཡོད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུར་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་དཔེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་ཚང་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་དཔེ་བླངས་ཏེ། གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་སྨོས་པ། དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་བསྟོད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པའི་དོན་འགྲེས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་འབྱེད་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟགས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་ན་ནི་གཅིག་གི་གོ་གཅིག་གིས་ཆོད་པས་དེ་ལྟར་གྲོ་སྐབས་ཆེན་པོ་འབྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་གྱི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐོགས་པ་མེད་དེ། གོ་སྐབས་ཆེན་པོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་རྣམས་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དམིགས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་ཚད་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཚད་གཟུང་དུ་ཡང་རུང་ན། དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་འདི་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དམིགས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྟན་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཞིག་དམིགས་སུ་ཡོད་ན་ནི་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་དཔག་ཏུ་ཡང་རུང་ན། དངོས་པོར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་འདི་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་དག་ནི་འགྲེས་དང་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་མི་འཇལ་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པས་བྲེ་སྲང་གིས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
并且没有言说的安立进行了阐述。 善现，通过这个理数也说明了大乘与虚空相等。 就像这样，所谓的大乘，对于所有遍计所执的事物有二十四种安立，就像虚空没有安立一样，以虚空为比喻，说明了大乘与虚空相等，总结了所要表达的意义。 善现，无论如何，你这样说： 就像虚空为所有无量无数的众生开辟空间一样，大乘也为无量无数的众生开辟空间。 像这样说， 就像这样等等，是之前善现以虚空为比喻， 因为开辟广大空间的缘故，所以我说是大乘，世尊简略地说了这个意义。 赞叹说，是的，确实如此，然后用二十二种解释详细阐述了大乘为无量无数的众生开辟空间的意义。 为什么这样说呢？ 善现，因为没有众生的缘故，应当了知没有虚空等等，是为了说明因为开辟广大空间的缘故，所以说是大乘的理由。 就像世间人颠倒地认为众生、虚空和大乘是实有存在一样，如果它们是实有存在，那么一个的空间就会被另一个占据，那样的话，也就不可能开辟广大的空间了。 但是，因为它们都不是实有存在，并且不可见，所以彼此之间没有阻碍。 因为开辟广大空间的缘故，所以说是大乘。 为什么这样说呢？ 善现，就像这样，无论是众生，还是虚空，还是大乘，所有这些都是不可见的缘故。 这是为了说明众生、虚空和大乘都不存在的理由。 说明了这三者在胜义谛中都是不可见的缘故，所以不是实有存在。 为什么这样说呢？ 善现，因为众生是无量的缘故，应当了知虚空也是无量的。 因为虚空是无量的缘故，应当了知大乘也是无量的。 善现，通过这个理数也说明了大乘是众生
English
And the unutterable establishment is shown to be non-existent. Subhuti, by that number also, that vehicle is equal to space. Thus, the so-called Mahayana has twenty-four establishments for all the objects of imputation, just as space has no establishment, by the example of space, it is explained that the Mahayana is equal to space, and the meaning to be expressed is concluded and shown. Subhuti, whatever you say like this: Just as space opens up space for all immeasurable and countless beings, so also does the vehicle open up space for immeasurable and countless beings. Saying like this, Just like that, etc., is that Subhuti previously took the example from space, Because of opening up a large space, I say it is Mahayana, the Blessed One briefly stated this meaning. Praising it by saying, Yes, it is true, and then explained in detail with twenty-two explanations the meaning of the Mahayana opening up space for immeasurable and countless beings. Why is that? Subhuti, because there are no sentient beings, one should know that there is no space, etc., in order to explain the reason why it is called Mahayana because of opening up a large space. Just as worldly people mistakenly think that sentient beings, space, and Mahayana are real existences, if they are real existences, then the space of one will be occupied by another, in that case, it will not be possible to open up a large space. However, because none of them are real existences and are invisible, there is no obstacle between them. Because of opening up a large space, it is said to be Mahayana. Why is that? Subhuti, just like this, whether it is sentient beings, or space, or Mahayana, all of these are invisible. This is to explain the reason why sentient beings, space, and Mahayana do not exist. It is explained that all three are invisible in the ultimate truth, so they are not real existences. Why is that? Subhuti, because sentient beings are immeasurable, one should know that space is also immeasurable. Because space is immeasurable, one should know that Mahayana is also immeasurable. Subhuti, by this number also, it is explained that the Mahayana is sentient beings
Chinese
所谓的“开示无量无数”，是指对众生、虚空和大乘这些没有所缘的理由进行阐述，如果存在事物，还可以说这个事物有多少，可以衡量，但由于它们没有事物，所以阐述了它们是无法衡量的。为什么呢？善现，这是因为，无论是众生，还是虚空，还是大乘，所有这些都是没有所缘的缘故。这是对众生、虚空和大乘是无量的理由进行阐述，意思是说，由于它们没有所缘，所以无法衡量。为什么呢？善现，由于众生不可估量，所以应当了知虚空也是不可估量的。由于虚空不可估量，所以应当了知大乘也是不可估量的。善现，通过这种方式，也阐述了大乘是开启众生无量无数之门的途径，这是用不可估量的理由来阐述众生、虚空和大乘这些没有所缘的性质。如果事物有所缘，还可以说有多少，可以估量，但由于事物没有所缘，所以阐述了它们是不可估量的。为什么呢？善现，这是因为，无论是众生，还是虚空，还是大乘，所有这些都是没有所缘的缘故。这是对不可估量的理由进行阐述，阐述了众生、虚空和大乘这些由于没有所缘，所以是不可估量的。这是第一个解释。善现，此外，由于没有众生，所以应当了知法界也是没有的，从“应当了知法界也是没有的”到“所有这些没有的法，都是没有所缘的缘故”，这是在没有众生、虚空和大乘的基础上，又加上了法界、不可测量、不可计数、不可估量和所有法皆空的理由，从而进一步阐述了大乘是开启机会之门，这是第二个解释。其中，不可测量是因为没有任何事物，所以无法用斗和秤来测量。
English
The so-called "revealing the immeasurable and countless" refers to explaining the reasons why sentient beings, space, and the Mahayana are without objects of focus. If there is an object, it can be said how much of this object there is, and it can be measured. However, since they have no object, it is explained that they are immeasurable. Why is that? Subhuti, it is because all of these, whether sentient beings, space, or the Mahayana, are without objects of focus. This is an explanation of the reasons why sentient beings, space, and the Mahayana are immeasurable, meaning that since they have no objects of focus, they cannot be measured. Why is that? Subhuti, since sentient beings are immeasurable, it should be understood that space is also immeasurable. Since space is immeasurable, it should be understood that the Mahayana is also immeasurable. Subhuti, through this method, it is also explained that the Mahayana is the path to opening the door of immeasurable and countless sentient beings. This is using immeasurable reasons to explain the nature of sentient beings, space, and the Mahayana as being without objects of focus. If an object has a focus, it can be said how much there is, and it can be estimated, but since an object has no focus, it is explained that they are immeasurable. Why is that? Subhuti, it is because all of these, whether sentient beings, space, or the Mahayana, are without objects of focus. This is an explanation of immeasurable reasons, explaining that sentient beings, space, and the Mahayana are immeasurable because they have no objects of focus. This is the first explanation. Subhuti, furthermore, since there are no sentient beings, it should be understood that the Dharma realm is also non-existent, from "it should be understood that the Dharma realm is also non-existent" to "all these non-existent dharmas are without objects of focus." This is based on the absence of sentient beings, space, and the Mahayana, and adds the reasons of the Dharma realm, immeasurability, incalculability, inestimability, and the emptiness of all dharmas, thereby further explaining that the Mahayana is opening the door of opportunity. This is the second explanation. Among them, immeasurability is because there is no object, so it cannot be measured by bushels and scales.