Tibetan
་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲོས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དབྱིབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཁ་དོག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འཕེལ་བ་གྲིབ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་མུན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དམིགས་སུ་ཡོད་པ་དང་དམིགས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ པ་དང༌། བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་དཔེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རིང་པོ་མ་ཡིན་ཐུང་ངུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབྱིབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་སེར་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ
Chinese
如是宣说“与虚空等同”之义，乃是薄伽梵广为解说：所有遍计所执之事物，皆可安立为二十四种差别。然此大乘无有如是安立，故应了知其与虚空等同。彼二十四种差别者，即是安立方位、安立形状、安立颜色、安立三时、安立增长与衰减、安立一切烦恼、安立清净、安立生与灭等、安立善与非善等、安立见与闻等、安立应知与不应知等、安立异熟等、安立包含于三界中、安立具有贪欲等、安立初发心等、安立于明见白法之地等、安立入流等之果、安立声闻与独觉之地等、安立有色与无色等、安立常与无常等、安立空与非空等、安立寂静与非寂静等、安立光明与黑暗、安立有相与无相、安立可说与不可说。如是，善现，譬如虚空，无有可指定之东方等，以虚空无有安立方位之譬喻，显示此大乘与虚空等同。善现，譬如虚空，非长非短等，是显示无有安立形状。善现，譬如虚空，非青非黄等，是显示无有安立颜色。善现，譬如虚空，无有过去等，是安立三时。
English
Thus, the meaning of saying "equal to space" is explained extensively by the Blessed One: All objects of complete imputation are established as twenty-four kinds of distinctions. However, since this Mahayana does not have such an establishment, it should be understood as equal to space. These twenty-four kinds of distinctions are: the establishment of directions, the establishment of shapes, the establishment of colors, the establishment of the three times, the establishment of increase and decrease, the establishment of all defilements, the establishment of purification, the establishment of birth and cessation, etc., the establishment of virtue and non-virtue, etc., the establishment of seeing and hearing, etc., the establishment of what should be known and what should not be known, etc., the establishment of maturation, etc., the establishment of being included in the three realms, the establishment of having desire, etc., the establishment of the initial generation of the mind, etc., the establishment of the ground of clearly seeing white phenomena, etc., the establishment of the fruits of stream-enterer, etc., the establishment of the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, etc., the establishment of form and formlessness, etc., the establishment of permanence and impermanence, etc., the establishment of emptiness and non-emptiness, etc., the establishment of peace and non-peace, etc., the establishment of light and darkness, the establishment of having signs and not having signs, the establishment of what can be said and what cannot be said. Thus, Subhuti, for example, in space, there is no designated east direction, etc. With the example of space not having the establishment of directions, it is shown that this Mahayana is equal to space. Subhuti, for example, space is neither long nor short, etc., which shows that there is no establishment of shape. Subhuti, for example, space is neither blue nor yellow, etc., which shows that there is no establishment of color. Subhuti, for example, space does not have past, etc., which is the establishment of the three times.
Tibetan
་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འགྲིབ་པ་ནི་ཆེན་པོ་ལས་ཆུང་ངུར་འགྱུར་བའོ། །འབྲི་བ་ནི་རྒྱུན་འཆད་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འགག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའོ། །མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་དེ་མི་སྣང་བ་ལ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་ སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སྤང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་གདོད་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
是显示没有的意思。善现，例如，如同说虚空没有减少等等，这是显示没有增减。减少是从大变小。减少是连续中断。善现，例如，如同说虚空没有一切烦恼等等，这是显示没有一切烦恼和清净的安立。善现，例如，如同说虚空没有生等等，这是显示没有生和灭等等的安立。灭是每一刹那的坏灭。没有终结是指连续中断而不显现。善现，例如，如同说虚空不是善等等，这是显示没有善和非善等等的安立。善现，例如，如同说虚空不是可见等等，这是显示没有可见和可听等等的安立。善现，例如，如同说虚空不是可知的等等，这是显示没有可知和不可知等等的安立。其中，说不是可知的，是指不是五门识的对境。说不是不可知的，是指不是意识的对境。说不是应遍知的，是指不是像苦谛那样应遍知的。说不是应现证的，是指不是像灭谛那样应现证的。说不是应断的，是指不是像集谛那样应断的。说也不是应修的，是指像道谛那样也不是应修的意义。善现，例如，如同说虚空也不是异熟等等，这是显示没有异熟等等的安立。异熟是指成为果。异熟的法性是指最初成为果。善现，例如，如同说虚空不属于欲界等等，
English
It shows the meaning of non-existence. Subhuti, for example, like saying that there is no decrease in the sky, etc., this shows that there is no increase or decrease. Decrease is changing from big to small. Decrease is the interruption of continuity. Subhuti, for example, like saying that there is no all-encompassing defilement in the sky, etc., this shows that there is no establishment of all-encompassing defilement and purification. Subhuti, for example, like saying that there is no birth in the sky, etc., this shows that there is no establishment of birth and cessation, etc. Cessation is the destruction in each moment. Without end means the continuous interruption and non-appearance. Subhuti, for example, like saying that the sky is not virtuous, etc., this shows that there is no establishment of virtue and non-virtue, etc. Subhuti, for example, like saying that the sky is not visible, etc., this shows that there is no establishment of visible and audible, etc. Subhuti, for example, like saying that the sky is not knowable, etc., this shows that there is no establishment of knowable and unknowable, etc. Among them, saying that it is not knowable means that it is not the object of the five sense consciousnesses. Saying that it is not unknowable means that it is not the object of mind consciousness. Saying that it is not to be fully known means that it is not to be fully known like the truth of suffering. Saying that it is not to be realized means that it is not to be realized like the truth of cessation. Saying that it is not to be abandoned means that it is not to be abandoned like the truth of origin. Saying that it is not to be cultivated also means that it is not to be cultivated like the truth of the path. Subhuti, for example, like saying that the sky is not also a result of maturation, etc., this shows that there is no establishment of result of maturation, etc. Result of maturation refers to becoming a fruit. The nature of result of maturation refers to initially becoming a fruit. Subhuti, for example, like saying that the sky does not belong to the desire realm, etc.