Tibetan
པ་སེམས་ཅན་སྨོན་བྱེད་དོ། །གཞི་ཤེས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་དྲུག ། དབྱེ་བ་སྤང་དང་བླང་གཉིས་སོ། །བླང་བྱ་གཞི་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །སྤང་བྱ་གཞི་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །ཤེས་རབ་དག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་གཞི་ལ་བདག་མེད་གཉིས། །ཤེས་པ་བླང་བྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཟག་བདག་མེད་ཤེས་པ་ནི། །སྤང་བྱའི་གཞི་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ས་མཚམས་གནས་སྐབས་ད་ལྟར་ནས། །རྫོགས་པ་བརྒྱད་པའི་ས་ནའོ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ས་ནའོ། །ཟློས་སྤོང་ལམ་དུ་བཤད་པས་ཤེས། །བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་སྤོང༌། །དེ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་དོན་ཡིན། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་དེ་བཞིན་དྲུག །དབྱེ་བ་ཡུལ་གྱིས་རྣམ་གཉིས་སོ། །གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ །ངོ་བོ་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའོ། །མཚན་ཉིད་མ་ལུས་སྐྱེད་པའོ། །ས་མཚམས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས། །རྫོགས་པ་བརྒྱད་པའི་ས་ནའོ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ས་ནའོ། །ཟློས་སྤོང་མཁྱེན་གསུམ་མཚན་ཉིད་ནས། །འདིར་ནི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནས། །ཞིང་དག་ཐབས་མཁས་བྱེད་པའོ། །རྩེ་མོ་མཐར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ། །གསུམ་ཡང་དྲུག་དྲུག་ཤེས་པར་བྱ། །རྩེ་མོའི་དབྱེ་བ་ དྲུག་གམ་བདུན། །ངོ་བོ་ལྷག་མཐོང་ཞི་གནས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །སྤང་བྱ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །ས་མཚམས་གྲོལ་ཆེན་རྣམ་གྲོལ་ནས། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ན་ཡོད། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཆ་ནས་བཤད། །སྐད་ཅིག་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ནས། །ཟློས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །མཐར་གྱིས་དབྱེ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ནི། །མཁྱེན་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསྐྱར་ཡིན་ཟེར། །གཞུང་ལས་སྔ་མ་དག་ནི་གསལ། །རྩེ་མོ་མ་ཐོབ་ཐོབ་བྱེད་དང༌། །བརྟན་པར་བྱེད་པ་བྱེད་པ་ཡིན། །ཐོབ་བྱེད་ས་མཚམས་དྲུག་ནས་ཡོད། །བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ས་མཚམས་ནི། །དྲོད་ཆེན་ཁྱད་པར་ལམ་ན་ཡོད། །འདིར་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རིམ་པའི་ཆ་ནས་བཤད་པ་ཡིན། །གཞན་དུ་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པས། །སྔར་བཞིན་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ། །མཐར་གྱིས་པ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རྩེ་མོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཐོབ་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལས། །སེང་གེ་བཟང་པོ་བརྟན་བྱེད་ནི། །འབའ་ཞིག་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ཏེ། །གཞུང་ནས་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་ད
Chinese
又利益有情眾生。基智也是那樣六種，分類是斷和取捨兩種。應取捨的基智自性是，智慧和慈悲。應斷除的基智自性是，是認為智慧清淨。體性是基上的二無我，知是應取捨的體性。了知人無我，是應斷除的基智體性。界限是從現在的狀態，到第八地的位置。究竟是佛地的位置。從道中宣說斷除重複可知。作用是斷除煩惱障，那是三智的總集意義。圓滿現證也是那樣六種，分類以對境分兩種。以狀態分有十一種。自性是智慧慈悲。體性是產生所有。界限是從資糧道小者，到第八地的位置。究竟是佛地的位置。從斷除重複三智的體性，此處是從相續中產生，到清淨剎土善巧方便的作用。頂點、漸次、剎那，三者也是要知道六六種。頂點的分類，六種或七種。自性是勝觀和止觀。體性是極其殊勝。應斷除的是能斷除的。界限是從大解脫、完全解脫，到無間道的位置。是從無間道的部分宣說。剎那是菩提因之法，從一剎那圓滿，遠離重複的過失。漸次的分類也是那樣。自性也是那樣，體性是，次第修持三智。有些人說那是重複，經文中前面的那些是清楚的。頂點是未獲得令獲得，和令穩固的作用。令獲得的界限從第六地有。令穩固的界限是，大暖勝道有。此處是六度波羅蜜多，從次第的部分宣說。其他地方沒有那樣宣說，如前一樣遠離重複的過失。漸次有兩種，令獲得頂點，和令獲得的穩固。其中獅子賢令穩固，是唯一清楚宣說的。剎那的分類有四種，經文中清楚宣說。自性是止觀和勝觀。一剎那圓滿因之法，所有白法都圓滿。體性是
English
And also benefit sentient beings. The basis of knowledge is also sixfold, the classification is twofold: abandonment and acceptance. The nature of the basis of knowledge to be accepted is wisdom and compassion. The nature of the basis of knowledge to be abandoned is the belief that wisdom is pure. The characteristic is the two selflessnesses on the basis, knowing is the characteristic of what should be accepted. Knowing the selflessness of the person is the characteristic of the basis of knowledge to be abandoned. The boundary is from the present state, to the position of the eighth ground. The ultimate is the position of the Buddha ground. It can be known from the explanation of abandoning repetition in the path. The function is to abandon the afflictive obscurations, that is the meaning of the collection of the three wisdoms. Perfect complete realization is also sixfold, the classification is twofold by object. There are eleven types by state. The nature is wisdom and compassion. The characteristic is to generate all. The boundary is from the small accumulation path, to the position of the eighth ground. The ultimate is the position of the Buddha ground. From the characteristic of abandoning repetition three wisdoms, here it is from the generation in the continuum, to the function of skillful means in the pure land. Peak, gradual, moment, the three should also be known as six sixfold. The classification of the peak, six or seven types. The nature is superior insight and calm abiding. The characteristic is extremely excellent. What should be abandoned is what can be abandoned. The boundary is from great liberation, complete liberation, to the position of the uninterrupted path. It is explained from the part of the uninterrupted path. The moment is the cause of enlightenment, from the completion in one moment, it is free from the fault of repetition. The classification of gradual is also like that. The nature is also like that, the characteristic is, gradually cultivating the three wisdoms. Some say that it is repetition, the previous ones in the scriptures are clear. The peak is to make what has not been obtained obtained, and the function of making it stable. The boundary of making obtained exists from the sixth ground. The boundary of making stable is, the great heat special path exists. Here are the six perfections, explained from the part of the sequence. It is not explained like that in other places, as before it is free from the fault of repetition. Gradual has two types, making the peak obtained, and making the obtained stable. Among them, Senge Zangpo making stable, is the only clear explanation. The classification of moment has four types, clearly explained in the scriptures. The nature is calm abiding and superior insight. The cause of the law is completed in one moment, all white dharmas are completed. The characteristic is
Tibetan
ག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། །ས་མཚམས་དག་ནི་ས་བཅུ་ཡི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ན་ཡོད། །ཁ་ཅིག་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནི། །ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བ་ཡོད། །བྱེད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེད་པ་པོ། །ཟློས་སྤོང་སྔར་ནི་སྤངས་ཟིན་ནོ། །ཆོས་སྐུའི་འོག་ནས་སྟོན་པའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། །དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པ་ནི། །དབྱེ་དང་དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། །ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ས་མཚམས་དང༌། །བྱེད་པ་དང་ནི་ཟློས་སྐྱོན་མེད། །དེ་ཡི་རྒྱུ་དང་བཅུ་རུ་འདོད། །དབྱེ་བ་སྨོན་འཇུག་རྣམ་གཉིས་དང༌། །ཡང་ན་ཉི་ཤུ་གཉིས་ སུ་འདོད། །བླངས་དང་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་ལ་སོགས། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་ནས་བཤད། །སྨོན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །འཇུག་ལ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཟེར། །སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་སྨོན་པ་སྟེ། །ལྷག་མ་མཇུག་ལ་དབྱེའོ་ཞེས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོའི་བློ་གྲོས་ཟེར། །དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྲོགས་ཡིན་ཞེས། །སེང་གེ་བཟང་པོས་གསལ་བར་བཤད། །དམིགས་པ་ཡུལ་གྱིས་དབྱེའོ་ཞེས། །འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་བཞེད་དོ་ཟེར། །དང་པོ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ། །ལྷག་མ་གྲོགས་ཀྱི་ཤཱནྟིས་གསུངས། །ཚོགས་ན་གསུམ་སྟེ་སྦྱོར་ན་གཅིག །ས་བཅུ་ན་ནི་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །ལྔ་ནི་ཁྱད་པར་ལམ་ན་ཡིན། །གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་ས་ནའོ། །ཁ་ཅིག་ས་མཚམས་མེད་དོ་ཞེས། །འདོད་པ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་འགལ། །ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོར་འདོད། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བྱམས་པས་བཤད། །ཟློས་སྤོང་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་སྟེ། །རྣམ་པར་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་དང༌། །དབང་དང་བྲལ་དང་སྐྱེས་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་མང་ཡང་ནི། །གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །མདོ་ནས་ཡང་དག་གསལ་བར་བཤད། །གདམས་ངག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་སྟེ། །དབྱེ་བ་ཡུལ་གྱིས་བཅུ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པས་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་སྟེ། །གདམས་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པའོ། །ངོ་བོ་དག་གི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །གཞན་སློབ་ལ་འདོམས་མཚན་ཉིད་དོ། །མ་ཐོབ་ཐོབ་དང་ཐོབ་མི་ཉམས། །འདི་ཡི་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད། །སེམས་བསྐྱེད་ནས་ནི་ས་བཅུའི་བར། །འདི་ཡི་ས་མཚམས་ཡིན་པར་གསུངས། །ཚོགས་ན་གསུམ་སྟེ་སྦྱོར་ན་ལྔ། །མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ན་རེ་རེ་སྟེ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །དེ་སྐད་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ཡོད། །གོ་རིམས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡིན། །འདི་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་གྲངས་ངེས་སོ། །འདི་
Chinese
意欲何往？ 地界乃是十地之， 位于无间道之上。 有些说解脱道， 也有说存在此道。 作者是法身之生者， 戏论早已断除。 从法身之下显现， 此乃极其简略之义。 从那处广说开来， 宣说最初发心时， 分类以及彼之因， 体性相状与地界， 作者以及戏论皆无过。 彼之因视为十种。 分类为愿与行二者， 或者视为二十二种。 受持与法性获得等， 于《经庄严论》等中宣说。 愿无分类， 行则称为有分类。 智慧生处称为慧。 最初发心是愿心， 其余于行中分类， 天王之慧如是说。 分类之因是友伴， 狮子贤对此作明说。 所缘以境来分类， 圣者解脱如是认为。 最初从体性门分类， 其余友伴寂天所说。 资粮道三，加行道一， 十地之中即是十， 五者是特殊道之中， 三者位于佛地中。 有些说没有地界， 此种说法与《经庄严论》相违。 于具特殊者所缘之， 意之识相视为体性。 为利他而欲成佛， 于相状中慈氏所说。 戏论于下文将述说。 作者有五种， 异熟与等流， 增上与士用及离系。 因虽多种， 主要之因乃是悲心， 经中亦有如实宣说。 口诀有八种， 以境分类则有十种。 以作者分类则有二种， 劝导与随劝导。 体性乃是彼等之轮， 劝导他人学习是相状。 未得令得与已得不失坏， 此视为彼之作者。 从发心至十地之间， 此说是彼之地界。 资粮道三，加行道五， 见道修道各一， 如是次第而行， 如是有些如是认为。 次第是生起之次第， 仅此即可确定圆满之数。 此
English
Where do you want to go? The boundaries are of the ten grounds, Located on the path of no interruption. Some say it is the path of liberation, Some also say that this path exists. The agent is the one who gives birth to the Dharmakaya, Illusions have already been abandoned. It manifests from beneath the Dharmakaya, This is a very concise meaning. From there, explaining it in detail, When explaining the initial generation of Bodhicitta, The divisions and their reasons, The essence, characteristics, and boundaries, The agent and the absence of faults in repetition. Its cause is considered to be ten. The divisions are aspiration and engagement, two types, Or it is considered to be twenty-two. Taking vows, the nature of Dharma, attainment, and so on, Are explained in the Ornament of the Sutras and so on. Aspiration has no divisions, Engagement is said to have divisions. Wisdom arising place is called intelligence. The first Bodhicitta is aspiration, The rest are divided into engagement, The intelligence of the lord of gods says so. The reason for the divisions is friendship, Lion Goodness clearly explains this. The object of focus is divided by the object, The noble Liberation believes so. Initially, it is divided from the perspective of essence, The rest is said by the friend Shantideva. Three in the accumulation, one in the application, Ten in the ten grounds, Five are special in the path, Three are in the Buddha ground. Some say there are no boundaries, This view contradicts the Ornament of the Sutras. For those with special qualities, the object of focus, The mind's consciousness is considered the essence. Aspiration to become a Buddha for the sake of others, Is explained by Maitreya in the characteristics. The abandonment of repetition will be explained below. The agent has five aspects, Maturity, similarity of cause, Dominance, separation, and person. Although there are many causes, The main cause is compassion, Which is clearly explained in the sutras. There are eight types of instructions, Divided by object, there are ten. Divided by agent, there are two types, Guidance and subsequent guidance. The essence is the wheel of those, Advising others to learn is the characteristic. Attaining what has not been attained and not losing what has been attained, This is considered to be its agent. From the generation of Bodhicitta to the ten grounds, This is said to be its boundary. Three in the accumulation, five in the application, One each in the seeing and meditation paths, In that order, Some believe so. The order is the order of arising, Just this is enough to determine the complete number. This